卷一

考城隍

予姊丈之祖，宋公讳焘[１]，邑廪生[２].一日，病卧，见吏人持牒，牵白颠马来[３]，云：“请赴试。”公言：“文宗未临[４]，何遽得考？”吏不言，但敦促之。公力疾乘马从去[５].路甚生疏。至一城郭，如王者都。移时入府廨[６]，宫室壮丽。上坐十余宫，都不知何人，惟关壮缪可识[７].檐下设几、墩各二[８]，先有一秀才坐其末，公便与连肩[９].几上各有笔札[１０].俄题纸飞下视之，八字云：“一人二人，有心无心。”二公文成，呈殿上。

公文中有云：“有心为善，虽善不赏；无心为恶，虽恶不罚。”诸神传赞不已。召公上，谕曰：“河南缺一城隍[１１]，君称其职。”公方悟，顿首泣曰：“辱膺宠命[１２]，何敢多辞？但老母七旬，奉养无人，请得终其天年，惟听录用。”上一帝王像者，即命稽母寿籍[１３].有长须吏，捧册翻阅一过，白：“有阳算九年[１４].”共筹躇间[１５]，关帝曰：“不妨令张生摄篆九年[１６]，瓜代可也[１７].”乃谓公：“应即赴任；今推仁孝之心[１８]，给假九年，及期当复相召。”又勉励秀才数语。二公稽首并下[１９].秀才握手，送诸郊野，自言长山张某[２０].以诗赠别，都忘其词，中有“有花有酒春常在，无烛无灯夜自明”之句。公既骑，乃别而去。及抵里，豁若梦寤。时卒已三日。母闻棺中呻吟，扶出，半日始能语。问之长山，果有张生，于是日死矣。后九年，母果卒。营葬既毕，浣濯入室而没。其岳家居城中西门内，忽见公镂膺朱幩[２１]，舆马甚众，登共堂，一拜而行。相共惊疑，不知其为神。奔讯乡中，则已殁矣。公有自记小传，惜乱后无存，此其略耳。

据《聊斋志异》手稿本

“注释”

[１]讳：旧时对帝王尊长不直称其名，叫避讳；因称其名为“讳”。

[２]邑廪生：本县廪膳生员。明洪武二年（１３６９）始，凡考取入学的生员（习称“秀才”），每人月廪食米六斗，以补助其生活。后生员名额增多，成化年间（１４６５—１４８７）改为定额内者食廪，称廪膳生员，省称廪生；增额者为增广生员和附学生员，省称增生和附生。清沿明制，廪生月供廪饩银四两，增生岁、科两试一等前列者，可依次升廪生，称补廪。参见《明史·选举志》、《清史稿·选举志》。

[３]白颠马：白额马。颠，额端。《诗·秦风·车邻》：“有车邻邻，有马白颠。”朱熹注：“白颠，额有白毛，今谓之的颡。”

[４]文宗：文章宗匠。原指众人所宗仰的文章大家。《后汉书·崔駰传》：“崔为文宗，世禅雕龙。”清代用以誉称省级学官提督学政（简称“提学”、“学政”）。临：指案临。清制，各省学政在三年任期内依次到本省各地考试生员，称案临。考试的名目有“岁考”、“科考”两种。

[５]力疾：强支病体。此据青柯亭刻本，原作“力病”。

[６]府廨（ｘｉè械）：官署。旧时对官府衙门的通称。

[７]关壮缪（ｍù穆）：指关羽（？—２１９），字云长，河东解县（今山西临猗县西南）人。三国时蜀汉大将。死后追谥壮缪侯。见《三国志·蜀书》本传。后逐渐被神化，宋以后历代封建王朝也屡加封号。明万历年间敕封为“三界伏魔大帝威运震天尊关圣帝君”，顺治年间敕封为“忠义神武关圣大帝”。自是相沿，有“关帝”之称。

[８]几：长方形的小桌子。墩：一种低矮的坐具。

[９]连肩：肩靠肩，此指并排而坐。

[１０]笔札：犹笔、纸。札，古时供书写用的薄木简。

[１１]城隍：古代神话中守护城池的神，后为道教所信奉。相传《礼记·郊特牲》中蜡祭八神之一的水（即隍）庸（即城）衍化而来。三国之后即有的地方祀城隍神，唐以后历代封建王朝普遍奉祀，一般称为某府某县城隍之神，视之如同人间的郡县长官。参见清赵翼《陔馀丛考·城隍神》。[１２]辱膺宠命：为旧时接受任命或命令时表示感激之词。辱，犹言承蒙。膺，受。宠命，恩赐的任命。

[１３]稽母寿籍：查看记载其母寿限的簿籍。稽，查。寿籍，迷信传说中阴世记载人们寿限的薄册，即所谓“生死簿”。

[１４]阳算：寿算，活在阳世的年数。

[１５]筹躇：犹豫不决。筹，通“踌”。

[１６]摄篆：代掌印信，指代理官职。摄，代理。篆，旧时印信刻以篆文，因代指宫印。

[１７]瓜代：及瓜而代的省词。原意为至来年食瓜季节使人替代。

《左传·庄公八年》：“齐侯使连称、管至父戍葵丘，瓜时而住，曰：‘及瓜而代。’”后因称官员任职期满由他人接任为“瓜代”。这里是接任的意思。[１８]推仁孝之心：推许其仁孝的心志。推，推许，推重、赞许。

[１９]稽（ｑǐ乞）首：伏地叩头；旧时所行的跪拜礼。

[２０]长山：旧县名。辖境为今山东省邹平县东部。

[２１]镂膺朱幩（ｆéｎ坟）：形容马饰华美。镂膺，马胸部镂金饰带。《诗·秦风·小戎》：“虎镂膺，交二弓。”朱熹注：“镂膺，镂全以饰马当胸带也。”

朱幩，红色辔饰。《诗·卫风·硕人》：“四牡有骄，朱幩镳镳。”朱熹注：“幩，镳饰也。镳者，马衔外铁，人君以来缠之也。”

耳中人

谭晋玄，邑诸生也[１].笃信导引之术[２]，寒暑不辍，行之数月，若有所得。一日，方趺坐[３]，闻耳中小语如蝇，曰：“可以见矣[４].”开目即不复闻；合眸定息，又闻如故。谓是丹将成[５]，窃喜。自是每坐辄闻。因俟其再言，当应以觇之。一日，又言。乃微应曰：“可以见矣。”俄觉耳中习习然，似有物出。微睨之，小人长三寸许，貌狞恶如夜叉状[６]，旋转地上。心窃异之，姑凝神以观其变。忽有邻人假物，扣门而呼。小人闻之，意张皇，绕屋而转，如鼠失窟。谭觉神魂俱失，复不知小人何所之矣。遂得颠疾[７]，号叫不休，医药半年，始渐愈。

据《聊斋志异》手稿本

“注释”

[１]诸生：本指在学儒生，见《汉书·何武传》。唐代国学及州、县学规定学生员额，因称生员。明清时代，凡经考试取入府、州、县学的生员，通称诸生。

[２]导引之术：我国古代强身除病的一种养生方法。导引，“导气使和，引体使柔”的意思，指屈伸俯仰，呼吸吐纳，使血脉流通。《庄子·刻意》：“吹呴呼吸，吐故纳新，熊经鸟申，为寿而已矣。此道（导）引之士，养形之人，彭祖寿考者之所好也。”后为道教用以作修炼的迷信法术之一。道教有《太清导引养生经》。

[３]趺（ｆū夫）坐：即“结跏趺坐”，略称“跏趺”。佛教徒坐禅的一种姿势，即将双足背交叉于左右股上；右手安左手掌中，二大拇指面相合，然后端身正坐，俗称盘腿打坐。见善导《观念阿弥陀佛相海三昧功德法门》。

《大智度论》：“诸坐法中，结跏趺坐最安稳，不疲极，此是坐禅人坐法。”

[４]可以见（ｘｉàｎ现）矣：可以现形了。见，通“现”。

[５]丹：炼丹是道教法术之一。派于古代方术。原指在鼎炉中烧炼矿石药物，以制“长生不死”的丹药，即“金丹”。后道士将这一方术加以扩展，称“金丹”为“外丹”，称精神修炼的成果为“内丹”。人体比拟鼎炉，“精”、“气”比拟药物，以“神”去烧之，使精、气、神凝成“圣胎”，即为“内丹”。这里指内丹，后《王兰》一文中的“金丹”，指外丹。

[６]夜叉：梵语音译。意译“能啖鬼”、“捷疾鬼”等。佛经中一种形象凶恶的鬼，列为天龙八部神众之一，我国诗文小说中，则常指丑恶之鬼，或喻凶暴丑恶之人。

[７]颠疾：疯癫病。颠，通“癫”。

尸变

阳信某翁者[１]，邑之蔡店人。村去城五六里，父子设临路店，宿行商。

有车夫数人，往来负贩，辄寓其家。一日昏暮，四人偕来，望门投止[２]，则翁家客宿邸满[３].四人计无复之，坚请容纳。翁沉吟思得一所，似恐不当客意。客言：“但求一席厦字[４]，更不敢有所择。”时翁有子妇新死，停尸室中，子出购材木未归[５].翁以灵所室寂，遂穿衢导客往。入其庐，灯昏案上；案后有搭帐衣[６]，纸衾覆逝者[７].又观寝所，则复室中有连榻[８].四客奔波颇困，甫就枕，鼻息渐粗。惟一客尚蒙眬。忽闻灵床上察察有声，急开目，则灵前灯火，照视甚了：女尸已揭衾，起；俄而下，渐入卧室。面淡金色，生绢抹额[９].俯近榻前，遍吹卧客者三。客大惧，恐将及已，潜引被覆首，闭息忍咽以听之。未几，女果来，吹之如诸客。觉出房去，即闻纸衾声。出首微窥，见僵卧犹初矣。客惧甚，不敢作声，阴以足踏诸客；而诸客绝无少动。顾念无计[１０]，不如着衣以窜。裁起振衣[１１]，而察察之声又作。客惧，复伏，缩首衾中。觉女复来，连续吹数数始去[１２].少间，闻灵床作响，知其复卧。乃从被底渐渐出手得裤，遽就着之，白足奔出[１３].尸亦起，似将逐客。比其离帏，而客已拔关出矣[１４].尸驰从之。客且奔且号，村中人无有警者。欲扣主人之门，又恐迟为所及。遂望邑城路，极力窜去。至东郊，瞥见兰若[１５]，闻木鱼声[１６]，乃急挝山门[１７].道人讶其非常[１８]，又不即纳。旋踵，尸已至，去身盈尺。客窘益甚。门外有白杨，围四五尺许，因以树自幛[１９]；彼右则左之，彼左则右之[２０].尸益怒。

然各寖倦矣[２１].尸顿立。客汗促气逆[２２]，庇树间。尸暴起，伸两臂隔树探扑之。客惊仆。尸捉之不得，抱树而僵。

道人窃听良久，无声，始渐出，见客卧地上。烛之死，然心下丝丝有动气。负入，终夜始苏。饮以汤水而问之，客具以状对。

时晨钟已尽[２３]，晓色迷蒙，道人觇树上，果见僵女。大骇，报邑宰[２４].宰亲诣质验[２５].使人拔女手，牢不可开。审谛之，则左右四指，并卷如钩，入木没甲。又数人力拔，乃得下。视指穴如凿孔然。遣役探翁家，则以尸亡客毙，纷纷正哗。役告之故。翁乃从往，舁尸归。客泣告宰曰：“身四人出[２６]，今一人归，此情何以信乡里？”宰与之牒，赍送以归[２７].

据《聊斋志异》手稿本

“注释”

[１]阳信：县名。在今山东省北部。

[２]望门投止：见有人家，便去投宿。《后汉书·张俭传》：“俭得亡命，困迫遁走，望门投止。”止，宿。

[３]客宿邸（ｄǐ底）满：住宿客人很多，旅舍已满。邸，旅舍。

[４]一席厦宇：廊梅下一席之地。厦，两厢，走廊。宇，屋檐。

[５]材木：棺木。材，棺。

[６]搭帐衣：指灵堂中障隔灵床的帷幛。旧时丧礼，初丧停尸灵床，灵前置几，设位燃灯，祭以酒浆，几后设帷。见《莱阳县志》。《礼记·丧大记》“彻帷”《疏》：“彻帷者，初死恐人恶之，故有帷也。至小敛衣尸毕，有饰，故除帷也。”

[７]纸衾（ｑīｎ钦）：指初丧时用以覆盖尸体的黄裱纸或白纸。衾，被。

《泰安县志》（民国本）：“既死，覆以纸被，报丧亲友，或谓‘接亡’，或谓‘落柩’。”

[８]复室：指套房中的里间。

[９]抹额：也叫“抹头”，一种束额的头巾。此指以巾束额。

[１０]计：此字底本模糊难辨，据铸雪斋抄本补正。[１１]振衣：抖动衣服；指欲穿衣。

[１２]数数（ｓｈｕòｓｈｕò朔朔）：多次。

[１３]白足：光着脚。

[１４]拔关：拔开门闩。关，门插关，即门闩。

[１５]兰若：梵语“阿兰若”的音译。《大乘义章》一五：“阿兰若者，此翻名为空闲处也。”原为佛家比丘习静修的处所，后一般指佛寺。[１６]木鱼：佛教法器名。刻木作鱼形，中凿空洞，扣之作声。一为圆形，刻有鱼鳞，僧人诵经时敲击以调音节；一为长形，吊库堂前，开饭时击之以招僧众。《百丈清规·法器章》：“相传云，鱼昼夜常醒，刻木象形，击之，所以惊昏惰也。”

[１７]挝（ｚｈｕā抓）：敲。山门：寺院的外门。

[１８]道人：这里指和尚。晋宋间和尚、道士通称道人。叶梦得《石林燕语》：“晋宋间佛教初行，未有僧称，通曰道人。”

[１９]幛：本指屏风、帷幕，也作“障”，遮蔽。

[２０]彼左则右之：此据铸雪斋抄本，原无此五字。

[２１]寖（ｑìｎ浸）倦：渐渐疲倦。寖，同“浸”，渐。

[２２]汗促气逆，汗直冒，气直喘。促，急。逆，不顺。

[２３]晨钟：这里指寺庙里清晨的钟声。钟，佛教法器。《百丈清规·法器章》：“大钟，丛林号令资始也。晓击则破长夜警睡眠，暮击则觉昏衢疏冥昧。”

[２４]邑宰：指知县。

[２５]质验，质证查验；即问取证词，查验尸身。

[２６]身：《尔雅·释诂下》：“身，我也。”

[２７]“宰与”二句：知县发给他证明文书，并赠送盘费，使其回家。赍（ｊī鸡），以物送人。

喷水

莱阳宋玉叔先生为部曹时[１]，所僦第[２]，甚荒落。一夜，二婢奉太夫人宿厅上[３]，闻院内扑扑有声，如缝工之喷水者。太夫人促婢起，穴窗窥视[４]，见一老妪，短身驼背，白发如帚，冠一髻，长二尺许，周院环走，疏急作鹤步[５]，行且喷，水出不穷。婢愕返白。太夫人亦惊起，两婢扶窗下聚观之。妪忽逼窗，直喷櫺内；窗纸破裂，三人俱仆，而家人不之知也。东曦既上[６]，家人毕集，叩门不应，方骇。撬扉入，见一主二婢，骈死一室[７].一婢鬲下犹温[８].扶灌之，移时而醒，乃述所见。先生至，哀愤欲死。细穷没处，掘深三尺余，渐露白发；又掘之，得一尸，如所见状，面肥肿如生。

令击之，骨肉皆烂，皮内尽清水。

据《聊斋志异》手稿本

“注释”

[１]宋玉叔：即来琬。宋琬（１６１４—１６７３），字玉叔，号荔裳，莱阳（今山东莱阳）人。清初著名诗人，与施闰章齐名，时称“南施北宋”。有《安雅堂集》。宋琬为顺洽四年（１６４７）进士，授户部河南司主事，调吏部稽勋司郎中，后迁浙江、四川按察使。详见《清史稿·文苑传》。主事、郎中均为内阁各部的属宫，即“部曹”。“为部曹时”，指宋琬在京期间。

[２]所僦（ｊｉù就）第：租赁的宅第。

[３]太夫人：汉代称列侯之母为太夫人。后泛称官僚豪绅之母。此指宋母。

[４]穴窗：在窗纸上戳个洞。

[５]疏急作鹤步：大步急行如鹤。[６]东曦（ｘī希）：犹朝日。曦，日光。[７]骈（ｐｉáｎ）死：同死。骈，并，相挨。[８]鬲下：胸腹之间，指胸口。

鬲，同“膈”。

瞳人语

长安士方栋[１]，颇有才名，而佻脱不持仪节[２].每陌上见游女[３]，辄轻薄尾缀之[４].清明前一日，偶步郊郭，见一小车，朱茀绣幰[５]；青衣数辈[６]，款段以从[７].内一婢，乘小驷[８]，容光绝美。稍稍近觇之，见车幔洞开，内坐二八女郎，红妆艳丽，尤生平所未睹。目炫神夺，瞻恋弗舍，或先或后，从驰数里。忽闻女郎呼婢近车侧，曰：“为我垂帘下。何处风狂儿郎，频来窥瞻！”婢乃下帘，怒顾生曰：“此芙蓉城七郎子新妇归宁[９]，非同田舍娘子[１０]，放教秀才胡觑[１１]！”言已，掬辙土飏生。

生眯目不可开。才一拭视，而车马已渺。惊疑而返。觉目终不快。倩人启睑拨视，则睛上生小翳[１２]；经宿益剧，泪籁籁不得止；翳渐大，数日厚如钱；右睛起旋螺，百药无效。懊闷欲绝，颇思自忏悔。闻《光明经》能解厄[１３].持一卷，浼人教诵[１４].初犹烦躁，久渐自安。旦晚无事，惟趺坐捻珠[１５].持之一年，万缘俱净[１６].忽闻左目中小语如蝇，曰：“黑漆似，叵耐杀人[１７]！”右目中应云：“可同小遨游，出此闷气。”渐觉两鼻中蠕蠕作痒，似有物出，离孔而去。久之乃返，复自鼻入眶中。又言曰：“许时不窥园亭，珍珠兰遽枯瘠死[１８]！”生素喜香兰，园中多种植，日常自灌溉；自失明，久置不问。忽闻此言，遽问妻：“兰花何使憔悴死？”妻诘其所自知，因告之故。妻趋验之，花果槁矣。大异之。静匿房中以俟之，见有小人自生鼻内出，大不及豆，营营然竟出门去[１９].渐远，遂迷所在。俄，连臂归，飞上面，如蜂蚁之投穴者。如此二三日。又闻左言曰：“隧道迂[２０]，还往甚非所便，不如自启门。”右应云：“我壁子厚，大不易。”左曰：“我试辟，得与而俱[２１].”遂觉左眶内隐似抓裂。有顷，开视，豁见几物。喜告妻。妻审之，则脂膜破小窍，黑晴荧荧，如劈椒[２２].越一宿，幛尽消。

细视，竟重瞳也，但右目旋螺如故，乃知两瞳人合居一眶矣。生虽一目眇，而较之双目者，殊更了了[２３].由是益自检束[２４]，乡中称盛德焉[２５].异史氏曰[２６]：“乡有士人，偕二友于途，遥见少妇控驴出其前，戏而吟曰：‘有美人兮[２７]！’顾二友曰：‘驱之！’相与笑骋。俄.追及，乃其子妇。心赧气丧，默不复语。友伪为不知也者，评骘殊亵[２８].士人忸怩[２９]，吃吃而言曰[３０]：‘此长男妇也。’各隐笑而罢。轻薄者往往自侮，良可笑也。至于眯目失明，又鬼神之惨报矣。芙蓉城主，不知何神，岂菩萨现身耶[３１]？然小郎君生辟门户，鬼神虽恶，亦何尝不许人自新哉。”

据《聊斋志异》手稿本

“注释”

[１]长安：即今陕西省西安市。长安为汉、唐都城，因在旧时文学作品中常以长安代指国都。

[２]佻（ｔｉǎｏ挑）脱不持仪节：行为轻佻，不守礼节。佻脱，轻佻，轻率。持，守。仪节，礼仪。

[３]陌（ｍò末）上：本指田间小路；南北叫“阡”，东西称“陌”。这里指郊野路上。

[４]尾缀：犹尾随；在后紧跟。

[５]朱茀（ｆú俘）绣幰（ｘｉǎｎ显），大红车帘，绣花车帷。旧时女子乘车，车篷前后挂帘遮蔽，叫“茀”。幰，车上的障幔。

[６]青衣：古时地位低贱者的服装。婢女多穿青衣，因以代称婢女。

[７]款段，款段马，行动迟缓之马。此指骑马慢行。《后汉书·马援传》：“士生一世，但取衣食裁足，乘下泽车，御款段马……”《注》：“款，犹缓也，言形段迟缓也。”

[８]小驷：小马。驷，四马一车，也泛指马，《礼记·三年问》：“若驷之过隙。”《经典释文》：“驷，马也。”

[９]芙蓉城：迷信传说中的仙境。欧阳修《六一诗话》：“（石）曼卿卒后，其故人有见之者，云恍忽如梦中，言我今为鬼仙也，所主芙蓉城。”

归宁：妇女回母家探视，古称归宁。《诗·周南·葛覃》：“害澣害否，归宁父母。”宁，安，问安。

[１０]田舍娘子：乡下妇女，农妇。

[１１]放：任意。

[１２]小翳（ｙì益）：小片障（云）膜。翳，目疾，遮蔽瞳孔的薄膜。下文“右睛起旋螺”，是说薄膜厚结成螺旋形。

[１３]《光明经》：佛教经典《金光明经》的简称。

[１４]浼（ｍěｉ每）人：央求人，请人。

[１５]捻珠：用手捻数着佛珠。珠，佛珠，也称“数珠”，梵语“钵塞莫”

的意译，佛教徒念佛号或经咒时用以计数。通常用香木车成圆粒，贯穿成串，也有用玛瑙、玉石制作的，粒数多少不等，少者十四颗，多者达一千零八十颗。

[１６]万缘俱净：意思是各种世俗杂念全都消除。缘，佛家语，此指意念产生的因缘。

[１７]叵（ｐǒ颇）耐杀人：令人难以忍耐。叵，不可。杀，同“煞”。

[１８]珍珠兰：也称珠兰，常绿小灌木，初夏开小花，穗状花序，呈黄绿色，有香味。

[１９]营营：往来飞声。《诗·小雅·青蝇》：“营营青蝇，止于樊。”

朱熹注：“营营，往来飞声。”

[２０]隧道：地下暗道。这里指眼睛通向鼻孔的潜道。《素问·调经论》：“五藏之道，皆出于经隧。”注：“隧，潜道也。”

[２１]得与而俱：意思是，如果我启门成功，就与你共同使用。而，你。

俱，一同。

[２２]劈椒：绽裂的花椒内仁。花椒内的黑子，俗名“椒目”。这里形容露出一小点黑色的瞳孔。

[２３]了了：清楚。

[２４]检束：指对言行检点约束。

[２５]盛德：美德。《史记·老子申韩列传》：“吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。”盛，大、美。

[２６]“异史氏曰”：《聊斋志异》所用的一种论赞体例。异史氏，作者蒲松龄自称。本书撰写狐鬼神异故事多仿史书列传体例，因称“异史”；而在正文后，则仿照《左传》的“君子曰”和《史记》的“太史公曰”的论赞体例，标以“异氏史曰”，以便作者直接发表议论。

[２７]有美人兮：《诗·郑风·野有蔓草》中的诗句。原诗为：“有美一人，清扬婉兮。邂逅相遇，适我愿兮。”

[２８]评骘（ｚｈì质）殊亵：评论得十分猥亵、下流。骘，定。

[２９]忸怩：羞愧葸缩的样子。

[３０]吃吃（ｊīｊī机机）：形容说话结结巴巴、吞吐含混。

[３１]菩萨：梵语“善提萨菙”的略称。《翻译名义集》一引法藏释：“菩提，此谓之觉；萨菙，此曰众生。以上智求菩提，用悲下术众生。”佛教用以指自觉本性而又善度众生的修行者，地位仅次于佛，世传观世音菩萨多现女身。

画壁

江西孟龙潭[１]，与朱孝廉客都中[２].偶涉一兰若，殿宇禅舍[３]，俱不甚弘敞[４]，惟一老僧挂搭其中[５].见客入，肃衣出迓[６]，导与随喜[７].殿中塑志公像[８].两壁画绘精妙，人物如生。东壁画散花天女[９]，内一垂髫者[１０]，拈花微笑，樱唇欲动，眼波将流。朱注目久，不觉神摇意夺，恍然凝想。身忽飘飘，如驾云雾，已到壁上。见殿阁重重，非复人世。一老僧说法座上[１１]，偏袒绕视者甚众[１２].朱亦杂立其中。少间，似有人暗牵其裾。回顾，则垂髫儿，冁然竟去[１３].履即从之。过曲栏，入一小舍，朱次且不敢前[１４].女回首，举手中花，遥遥作招状，乃趋之。舍内寂无人；遽拥之，亦不甚拒，遂与狎好。既而闭户去，嘱勿咳，夜乃复至，如此二日。

女伴共觉之，共搜得生，戏谓女曰：“腹内小郎已许大，尚发蓬蓬学处子耶？”

共捧簪珥[１５]，促令上鬟[１６].女含羞不语。一女曰：“妹妹姊姊，吾等勿久住，恐人不欢。”群笑而去。生视女，髻云高簇，鬟凤低垂，比垂髫时尤艳绝也。四顾无人，渐入猥亵，兰麝熏心[１７]，乐方未艾。忽闻吉莫靴铿铿甚厉[１８]，缧锁锵然[１９]；旋有纷嚣腾辨之声。女惊起，与生窃窥，则见一金甲使者[２０]，黑面如漆，缩锁挈槌[２１]，众女环绕之。使者曰：“全未？”

答言：“已全。”使者曰：“如有藏匿下界人，即共出首，勿贻伊戚[２２].”

又同声言：“无。”使者反身鹗顾[２３]，似将搜匿。女大惧，面如死灰，张皇谓朱曰：“可急匿榻下。”乃启壁上小扉，猝遁去。

朱伏，不敢少息。俄闻靴声至房内，复出。未几，烦喧渐远，心稍安；然户外辄有往来语论者[２４].朱局蹐既久[２５]，觉耳际蝉鸣，目中火出，景状殆不可忍，惟静听以待女归，竟不复忆身之何自来也。时孟龙潭在殿中，转瞬不见朱，疑以问僧。僧笑曰：“往听说法去矣。”问：“何处？”曰：“不远。”少时，以指弹壁而呼曰：“朱檀越何久游不归[２６]？”旋见壁间画有朱像，倾耳仁立，若有听察。僧又呼曰：“游侣久待矣。”遂飘忽自壁而下，灰心木立[２７]，目瞪足耎.孟大骇，从容问之，盖方伏榻下，闻扣声如雷，故出房窥听也。共视拈花人，螺髻翘然[２８]，不复垂髫矣。朱惊拜老僧，而问其故。僧笑曰：“幻由人生，贫道何能解。”朱气结而不扬，孟心骇叹而无主。即起，历阶而出。

异史氏曰：“幻由人作，此言类有道者[２９].人有淫心，是生亵境；人有亵心，是生怖境。菩萨点化愚蒙，千幻并作。皆人心所自动耳。老婆心切[３０]，惜不闻其言下大悟，披发入山也。”

据《聊斋志异》手稿本

“注释”

[１]江西：清代行省名，辖境约当令江西省。

[２]孝廉：这里指举人。孝廉为汉代选举官吏的科目，孝指孝子，廉指廉洁之士，由郡国推举，报请朝廷任用。明清科举制度，举人由乡试产生，与汉代孝廉由郡国推举相似，因称举人为孝廉。

[３]禅（ｃｈáｎ馋）舍：僧舍。禅，佛家语，梵语音译“禅那”的略称，专心静思的意思。旧时诗文常将与佛教有关的事物都冠以“禅”字，如禅房、禅堂等。

[４]弘敞：宽阔明亮。敞，原作“厂（廠）”，据青柯亭刻本改。

[５]挂搭：行脚僧（也叫游方僧）投宿暂住的意思。也称“挂褡”、“挂

单“、”挂锡“。褡，指僧衣；单，指僧堂东西两序的名单；锡，指锡杖。

行脚僧投宿寺院，衣钵和锡杖不能放在地上，而要挂在僧堂东西两序名单下面的钩上，故称。[６]肃衣，整衣，表示恭敬。

[７]随喜：佛家语，意思是随已所喜，做些善事；指随意向僧人布施财物。见《法华经·随喜功德品》。后因称游观寺院为随喜。

[８]志公：指南朝僧人保志。保志（４１８—５１４），也作“宝志”，相传自宋太始（４６５—４７１）初，他表现出种种神异的言行，齐、梁时王侯士庶视之为“神僧”。见《高僧传·神异·梁京师释保志》。

[９]散花天女：佛经故事中的神女。《维摩诘经·观众生品》载，维摩洁室有一天女，每见诸菩萨聆听讲说佛法，就呈现原身，并将天花撒在他们身上，以验证其向道之心：道心坚定者花不着身，反之则着身不去。[１０]垂髫（ｔíａｏ条）：披发下垂。古时十五岁以下儿童不束发，因称童稚为垂髫。这里指未曾束发的少女。

[１１]说法：讲说佛法。

[１２]偏袒绕视者：此指和尚。偏袒，袒露右肩，详《聊斋自志》注。[１３]冁（ｃｈǎｎ产）然：笑的样子。《庄子·达生》：“桓公冁然而笑。”[１４]次且（ｚīｊū资苴）：同“趑趄”。进退犹豫。

[１５]簪珥（ěｒ耳）：发簪和耳环。

[１６]上鬟：俗称“上头”。山东旧时习俗，女子临嫁梳妆冠笄、插戴首饰，称“上头”。《城武县志》（道光十年）：“于吉时为女冠笄作乐，名上头。”[１７]兰麝：兰草和麝香。古时妇女熏香用品。

[１８]吉莫靴：皮靴。吉莫，皮革。《北齐书·韩宝业等传》：“臣向见郭林宗从冢中出，着大帽、吉莫靴，插马鞭。”

[１９]缧（ｌéｉ累）锁：拘系犯人的锁链。缧，黑绳。

[２０]金甲使者：身着金制铠甲的使者。

[２１]絜（ｘｉé协）：持。通“挈”。

[２２]勿贻伊戚：意为不要自招罪罚。《诗·小雅·小明》：“心之忧矣，自治伊戚。”诒，通“贻”，遗留。伊，通“繄”（ｙī），是。戚，优愁。

[２３]反身鹗顾，反转身来，瞋目四顾。鹗，猛禽，双目深陷，神色凶狠。

[２４]语论：谈论。语，交相告语。

[２５]局蹐（ｊúｊí局脊）：畏缩恐惧而蜷曲。局，同跼，屈曲。蹐，两足相叠。

[２６]檀越：也作“檀那”，梵语“陀那钵底”的音译，义译为“施主”，指向寺院施舍财物的俗家人。

[２７]灰心木立：心如死灰，形似搞木。灰心，是说心沉寂如死灰；木立，是说站立着象枯干的木头，没有知觉。《庄子·齐物论》：“形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎！”

[２８]螺髻翘然：螺形发髻高高翘起，为已婚妇女的发式。

[２９]此言类有道者：说出这样话的，象是一位深通哲理的人。有道，谓深明哲理。

[３０]老婆心切：教人心切。佛家称教导学人亲切叮咛者曰老婆，寓慈悲之意。《景德传灯录》卷十二载，唐代义玄禅师初投江西黄檗山参希运大师。

义玄问黄檗“如何是祖师西来意？”“黄檗便打，如是三问，三遭打。”黄檗意欲以此令其自悟，而义玄不解其意，辞去，往参大愚掸师。大愚说：“黄

檗恁么老婆，为汝得彻困，犹觅过在。“义玄顿时领悟到希运的用意，随即返回黄檗山受教。黄檗问云：”汝回太速生。“义玄云：”只为老婆心切。“

山魈[１]

孙太白尝言：其曾祖肄业于南山柳沟寺[２].麦秋旋里[３]，经旬始返。

启斋门，则案上尘生，窗间丝满。命仆粪除[４]，至晚始觉清爽可坐。乃拂榻陈卧具，扃扉就枕[５]，月色已满窗矣。辗转移时，万籁俱寂[６].忽闻风声隆隆，山门豁然作响。窃谓寺僧失扃。注念间[７]，风声渐近居庐，俄而房门辟矣。大疑之。思未定，声已入屋；又有靴声铿铿然，渐傍寝门。心始怖。

俄而寝门辟矣。急视之，一大鬼鞠躬塞入，突立榻前，殆与梁齐。面似老瓜皮色；目光睒闪[８]，绕室四顾；张巨口如盆，齿疏疏长三寸许[９]；舌动喉鸣，呵喇之声，响连四壁。公惧极；又念咫尺之地，势无所逃，不如因而刺之。乃阴抽枕下佩刀，遽拔而斫之，中腹，作石缶声[１０].鬼大怒，伸巨爪攫公。公少缩。鬼攫得衾，捽之，忿忿而去，公随衾堕，伏地号呼。家人持火奔集，则门闭如故，排窗入，见状，大骇。扶曳登床[１１]，始言其故。共验之，则衾夹于寝门之隙。启扉检照，见有爪痕如箕，五指着处皆穿。既明，不敢复留，负笈而归[１２].后问僧人，无复他异。

据《聊斋志异》手稿本

“注释”

[１]山魈（ｘｉāｏ消）：也作“山臊”。传说中的山怪。《正字通》引《抱朴子·登涉篇》：“山精形如小儿，独足向后，夜喜犯人，名曰魈。”今本《抱朴子》“魈”作“魈”。《荆楚岁时记》、东方朔《神异经》“魈”并作“臊”。山东民间视为恶鬼，方志中多载春节燃爆竹以驱山魈事。如《商河县志》：“正月元旦……五更燃爆竹，以驱山魈。”

[２]肄（ｙì艺）业：修习学业。《左传·文公四年》：“臣以为肄业及之也。”

杜预注：“肄，习也。”

[３]麦秋：麦收季节。《礼·月令》：“孟夏麦秋至。”秋，指农作物成熟之期。

[４]粪除：扫除。

[５]扃（ｊｉǒｎｇ炯）扉：插门。扃，门插关。下文“失扃”，意思是忘了插门。

[６]万籁俱寂：什么声响都没有。

[７]注念间；专注凝思之时。

[８]睒（ｓｈǎｎ闪）闪：像闪龟一样。《胶澳志·方言》（民国本）：“电光曰睒。”

[９]齿疏疏：牙齿稀稀拉拉。疏，稀。

[１０]缶（ｆǒｕ否）：一种口小腹大的盛器。

[１１]扶曳（ｙè叶）：挽抉拖拉。

[１２]负笈（ｊī及）：背着书箱。笈，书箱。

咬鬼

沈麟生云：其友某翁者，夏月昼寝，蒙眬间，见一女子搴帘入[１]，以白布裹首，缞服麻裙[２]，向内室去。疑邻妇访内人者；又转念，何遽以凶服入人家[３]？正自皇惑，女子已出。细审之，年可三十余，颜色黄肿，眉目蹙蹙然[４]，神情可畏。又逡巡不去，渐逼卧榻。遂伪睡，以观其变。无何，女子摄衣登床[５]，压腹上，觉如百钧重。心虽了了，而举其手，手如缚；举其足，足如痿也[６].急欲号救，而苦不能声。女子以喙嗅翁面，颧鼻眉额殆遍。觉喙冷如冰，气寒透骨。翁窘急中，思得计：待嗅至颐颊[７]，当即因而啮之[８].未几，果及颐。翁乘势力龁其颧[９]，齿没于肉。女负痛身离，且挣且啼。翁龁益力。但觉血液交颐，湿流枕畔。相持正苦，庭外忽闻夫人声，急呼有鬼，一缓颊而女子已飘忽遁去[１０].夫人奔入，无所见，笑其魇梦之诬[１１].翁述其异，且言有血证焉。相与检视，如屋漏之水，流枕浃席[１２].伏而嗅之，腥臭异常。翁乃大吐。过数日，口中尚有馀臭云。

据《聊斋志异》手稿本

“注释”

[１]搴（ｑｉāｎ愆）帘：掀帘。搴，揭起，掀。

[２]缞（ｃｕī崔）服麻裙：古代的丧服。缞，披于胸前的麻布条，服三年之丧者用之。麻裙，麻布作的下衣。

[３]“何遽”句：凶服，即丧服。上文言“白布裹首”，可见是新丧。旧时新丧，着丧服不能串门，以为不吉利，因有疑问。[４]眉目蹙蹙（ｃù促）

然：皱眉愁苦的样子。

[５]痿（Ｗěｉ委）：痿痹，肢体麻痹。

[６]摄衣：提起衣裙。摄，提起。

[７]颐（ｙí夷）颊：下巴至两腮之间，指脸的下部。

[８]啮：同“咬”。

[９]（ｈé核）：咬。

[１０]缓颊：放松面部肌肉，这里意即松口。

[１１]魇（ｙǎｎ掩）梦之诬：恶梦的幻觉。魇，恶梦，梦中惊骇。诬，以无当有。

[１２]浃（ｊｉā夹）席：流满床席。浃，遍，满。

捉狐

孙翁者，余姻家清服之伯父也。素有胆。一日，昼卧，仿佛有物登床，遂觉身摇摇如驾云雾。窃意无乃压狐耶[１]？微窥之，物大如猫，黄毛而碧嘴，自足边来。蠕蠕伏行，如恐翁辖。逡巡附体：着足足痿，着股股耎.甫及腹，翁骤起，按而捉之，握其项，物鸣急莫能脱。翁亟呼夫人，以带絷其腰[２].乃执带之两端，笑曰：“闻汝善化，今注目在此，看作如何化法。”

言次，物忽缩其腹，细如管，几脱去。翁大愕，急力缚之，则又鼓其腹，粗于碗，坚不可下；力稍懈，又缩之。翁恐其脱[３]，命夫人急杀之。夫人张皇四顾，不知刀之所在。翁左顾示以处。比回首，则带在手如环然，物己渺矣。

据《聊斋志异》手稿本

“注释”

[１]压狐：睡梦之中感到胸闷气促，俗称“压狐子”。压，或作“魇”。

[２]絷（ｚｈí陟）：绊缚马足，这里是拴缚的意思。

[３]翁：原作“公”，此据二十四卷抄本。下同。

荍中怪

长山安翁者[１]，性喜操农功[２].秋间荞熟[３]，刈堆陇畔。时近村有盗稼者，因命佃人[４]，乘月辇运登场[５]；俟其装载归，而自留逻守。遂枕戈露卧。目稍瞑，忽闻有人践荞根，咋咋作响。心疑暴客[６].急举首，则一大鬼，高丈余，赤发鬡须[７]，去身已近。大怖，不遑他计，踊身暴起，狠刺之。鬼鸣如雷而逝。恐其复来，荷戈而归。迎佃人于途，告以所见，且戒勿往。众未深信。越日，曝麦于场，忽闻空际有声。翁骇曰：“鬼物来矣！”

乃奔，众亦奔。移时复聚，翁命多设弓弩以俟之。翼日[８]，果复来。数矢齐发，物惧而遁。二三日竟不复来。麦既登仓，禾杂遝[９]，翁命收积为垛，而亲登践实之，高至数尺。忽遥望骇曰：“鬼物至矣！”众急觅弓矢，物已奔翁[１０].翁仆，龁其额而去。共登视，则去额骨如掌，昏不知人。负至家中，遂卒。后不复见。不知其何怪也。

据《聊斋志异》手稿本

“注释”

[１]长山：旧县名，故地在今山东邹平一带。

[２]农功：农事，即农活。

[３]荞（ｑｉáｏ桥）：同“荞”，荞麦。

[４]佃（ｔｉáｎ田）人：指农村佣工。

[５]乘月辇运：就着月光推车搬运。辇，手推车。

[６]暴客：盗贼。[７]鬡（ｎíｎｇ宁）须，髭须乱张，样子凶恶。

[８]翼日：明日。翼，通“翌”。

[９]禾（ｊｉè皆）杂遝（ｔà沓）：指荞麦稭散乱在地。，庄稼稭秆。杂遝，也作“杂沓”，杂乱。

[１０]“奔翁”“翁仆”之“翁”，底本井作“公”，据铸雪斋抄本改。

宅妖

长山李公，大司寇之侄也[１].宅多妖异。尝见厦有春凳[２]，肉红色，甚修润。李以故无此物[３]，近抚按之，随手而曲，殆如肉耎，骇而却走。旋回视，则四足移动，渐入壁中。又见壁间倚白梃[４]，洁泽修长。近扶之，腻然而倒，委蛇入壁[５]，移时始没。

康熙十七年[６]，王生俊升设帐其家[７].日暮，灯火初张，生着履卧榻上。忽见小人，长三寸许，自外入，略一盘旋，即复去。少顷，荷二小凳来，设堂中，宛如小儿辈用粱心所制者[８].又顷之，二小人舁一棺入，长四寸许，停置凳上。安厝未已[９]，一女子率厮婢数人来[１０]，率细小如前状。女子衰衣[１１]，麻绠束腰际，布裹首；以袖掩口，嘤嘤而哭，声类巨蝇。生睥睨良久[１２]，毛森立，如霜被于体。因大呼，遽走，颠床下，摇战莫能起。馆中人闻声毕集，堂中人物杳然矣。据《聊斋志异》手稿本“注释”

[１]大司寇：指李化熙，字五弦，长山（今山东邹平县）人。明崇祯进士，官四川巡抚，总督三边，统理西征军务。入清，官至刑部尚书。《长山县志》、《山东省通志》、《清史稿》均有传。司寇，西周所置官，春秋、战国相沿，掌管刑狱、纠察等事。后世以大司寇为刑部尚书的别称。

[２]春凳，一种长条形的木凳。

[３]故：原来。[４]白梃：白木棍棒。

[５]委蛇（ｗēｉ ｙí威移）：通“逶迤”，曲折而进。

[６]康熙十七年：即公元一六七八年。

[７]设帐，指设馆授徒，做教书先生。《后汉书·马融传》载，马融“常坐高堂，施绛纱帐，前授生徒，后列女乐，弟子以次相传，鲜有入其室者。”

[８]粱（ｊｉē皆）心：高粱秆心。

[９]安厝（Ｃｕò错），安措，安置。厝，停柩待葬。

[１０]厮婢：奴婢。

[１１]衰（ｃｕī催）衣：丧服。详见前《咬鬼》注。下句“麻埂”，是旧时居丧者束于腰际的麻绦。

[１２]睥睨（ｂìｎì币腻）：窥察。

王六郎

许姓，家淄之北郭[１]，业渔。每夜，携酒何上，饮且渔。饮则酹地[２]，祝云[３]：“河中溺鬼得饮。”以为常。他人渔，迄无所获，而许独满筐。一夕，方独酌，有少年来，徘徊其侧。让之饮，慨与同酌。既而终夜不获一鱼，意颇失。少年起曰：“请于下流为君驱之[４].”遂飘然去。少间，复返，曰：“鱼大至矣。”果闻唼呷有声[５].举网而得数头，皆盈尺。喜极，申谢[６].欲归，赠以鱼，不受，曰：“屡叨佳酝[７]，区区何足云报。如不弃，要当以为长耳[８].”许曰：“方共一夕，何言屡也？如肯永顾，诚所甚愿；但愧无以为情。”询其姓字，曰：“姓王，无字[９]，相见可呼王六郎。”遂别。明日，许货鱼，益沽酒[１０].晚至河干[１１]，少年已先在，遂与欢饮。饮数杯，辄为许驱鱼。

如是半载。忽告许曰：“拜识清扬[１２]，情逾骨肉。然相别有日矣。”

语甚凄楚。惊问之。欲言而止者再，乃曰：“情好如吾两人，言之或勿讶耶？

今将别，无妨明告：我实鬼也。素嗜酒，沉醉溺死，数年于此矣。前君之获鱼，独胜于他人者，皆仆之暗驱，以报酹奠耳。明日业满[１３]，当有代者，将往投生。相聚只今夕，故不能无感。“许初闻甚骇；然亲狎既久，不复恐怖。因亦欷歔，酌而言曰：”六郎饮此，勿戚也。相见遽违，良足悲侧，然业满劫脱[１４]，正宜相贺，悲乃不伦[１５].“遂与畅饮。因问：”代者何人？“

曰：“兄于河畔视之，亭午[１６]，有女子渡河而溺者，是也。”听村鸡既唱，洒涕而别。明日，敬伺河边，以觇其异。果有妇人抱婴儿来，及河而堕。儿抛岸上[１７]，扬手掷足而啼。妇沉浮者屡矣，忽淋淋攀岸以出，藉地少息，抱儿径去。当妇溺时，意良不忍，思欲奔救，转念是所以代六郎者，故止不救。及妇自出，疑其言不验。抵暮，渔旧处。少年复至，曰：“今又聚首，且不言别矣。”问其故。曰：“女子已相代矣；仆怜其抱中儿，代弟一人，遂残二命，故舍之。更代不知何期。或吾两人之缘未尽耶？”许感叹曰：“此仁人之心，可以通上帝矣。”由此相聚如初。数日，又来告别。许疑其复有代者。曰：“非也。前一念恻隐[１８]，果达帝天。今授为招远县邬镇土地[１９]，来日赴任。倘不忘故交，当一往探，勿惮修阻[２０].”许贺曰：“君正直为神，甚慰人心。但人神路隔，即不惮修阻，将复如何？”少年曰：“但往，勿虑。”再三叮咛而去。

许归，即欲冶装东下。妻笑曰：“此去数百里，即有其地，恐土偶不可以共语[２１].”许不听，竟抵招远。问之居人，果有邬镇。寻至其处，息肩逆旅[２２]，问祠所在。主人惊曰：“得无客姓为许？”许曰：“然。何见知？”

又曰：“得勿客邑为淄？”曰：“然。何见知？”主人不答，遽出。俄而丈夫抱子，媳女窥门，杂沓而来，环如墙堵。许益惊。众乃告曰：“数夜前，梦神言：淄川许友当即来，可助以资斧[２３].祗候已久[２４].”许亦异之，乃往祭于祠而祝曰：“别君后，寤寐不去心[２５]，远践曩约。又蒙梦示居人，感篆中怀[２６].愧无腆物[２７]，仅有卮酒[２８]；如不弃，当如河上之饮。”

祝毕，焚钱纸。俄见风起座后，旋转移时，始散。夜梦少年来，衣冠楚楚，大异平时。谢曰：“远劳顾问[２９]，喜泪交并。但任微职，不便会面，咫尺河山[３０]，甚怆于怀。居人薄有所赠，聊酬夙好[３１].归如有期，尚当走送。”

居数日，许欲归。众留殷勤，朝请暮邀，日更数主。许坚辞欲行。众乃折柬抱襆[３２]，争来致赆[３３]，不终朝[３４]，馈遗盈橐。苍头稚子毕集[３５]，祖

送出村[３６].歘有羊角风起[３７]，随行十余里。许再拜曰：“六郎珍重！勿劳远涉。君心仁爱，自能造福一方，无庸故人嘱也。”风盘旋久之，乃去。

村人亦嗟讶而返。许归，家稍裕，遂不复渔。后见招远人问之，其灵应如响云[３８].或言：即章丘石坑庄。未知孰是。异史氏曰：“置身青云[３９]，无忘贫贱，此其所以神也。今日车中贵介[４０]，宁复识戴笠人哉[４１]？余乡有林下者[４２]，家綦贫[４３].有童稚交[４４]，任肥秩[４５].计投之必相周顾。

竭力办装，奔涉千里，殊失所望；泻囊货骑[４６]，始得归。其族弟甚谐，作月令嘲之云：‘是月也，哥哥至，貂帽解，伞盖不张，马化为驴，靴始收声[４７].’念此可为一笑。“

据《聊斋志异》手稿本

“注释”

[１]淄之北郭：指淄川县城北郊。淄，淄川县，今属山东省淄博市。郭，外城，这里指城郊。下文“河”，当指流经淄川的孝妇河。

[２]酹（ｌèｉ泪）地：浇酒于地以祭鬼神。下文所说“酹奠”，义同。

[３]祝：祷告。

[４]下流：河的下游。

[５]唼呷（ｚàｘｉā匝虾）：鱼吞吸食物的声音。

[６]申谢：道谢。申，陈述，表示。

[７]叨（ｔāｏ涛）：表示承受的谦词。

[８]要当以为长：意思是将经常为他驱鱼。要当，将要。长，通“常”。

[９]字：表字。古时男子幼时起名，二十岁左右行冠礼，据本名相应之义另起别名，称“字”。《礼记·檀弓上》：“幼名，冠字，……周道也。”

[１０]益沽酒：多买些酒。益，增加。沽，买。

[１１]河干：河岸。《诗·魏风·伐檀》：“置之河之干兮。”干，涯岸。

[１２]清扬：对人容颜的颂称，犹言丰采。《诗·鄘风·君子偕老》：“子之清扬，扬且之颜也。”朱熹注：“清，视清明也；扬，眉上广也；颜，额角丰满也。”

[１３]业满：佛家语，谓业报已满。业，业报，谓所行善恶，必将得到相应的报应。此指恶业，受苦、为善与之相抵，即是业满。[１４]劫脱：劫难得以脱免。劫，梵语音译“劫波”的略语。佛教对“劫”解释不一；世人多借指命定的难以逃脱的灾难。

[１５]不伦：谓当喜而悲，不合情理。

[１６]亭午，正午，中午。

[１７]儿抛岸上：此据二十四卷抄本，原无“上”字。

[１８]一念恻隐：一点同情之心。恻隐，同情，怜悯。《孟子·公孙丑上》：“今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。”

[１９]招远县邬镇土地：招远县，今属山东省。邬镇，村镇名。土地，土地神，古称“社神”。《通俗编·神鬼》：“今凡社神，俱呼土地。”旧俗村民祭祀土地神，祈求年丰岁熟。

[２０]勿惮（ｄāｎ担）修阻：不要怕路远难往。惮，怕。修阻，路远难行。

[２１]土偶：泥塑神像。

[２２]息肩逆旅，住在旅馆里。息肩，放下肩上担子，指止息。逆旅，迎止宾客之处，即旅店。逆，迎。

[２３]资斧：路费。《易·旅》：“旅于处，得其资斧。”

[２４]祗候：恭侯。

[２５]寤寐不去心：犹言日夜思念。寤，醒来时；寐，睡着时。《诗·周南·关雎》：“窈窕淑女，寤寐求之。

[２６]感篆中怀：感激之情，铭记于心。篆，刻。中，心。

[２７]腆（ｔｉāｎ填）物：丰厚的礼物。腆，丰厚。

[２８]卮酒：酒一卮。卮，酒器，容量四升。

[２９]顾问：亲临看望。

[３０]咫尺河山：近在咫尺，如隔河山。

[３１]夙（ｓù素）好，旧交；指昔日交好之情。

[３２]折柬抱襆：拿着礼帖，抱着礼品。柬，通“简”。折简，即折半之简，意为便笺，以之书写礼帖。后指裁纸写信。此指裁纸。襆，包袱，此指札品包裹。

[３３]致赆（ｊìｎ尽）：送行赠礼。《孟子·公孙丑下》：“行者必以赆。”

赆，以财物赠行者。

[３４]不终朝（ｚｈāｏ招）：不出一个早晨。朝，早晨。

[３５]苍头：这里指老者。

[３６]祖送：饯行送别。祖，祭名，出行以前祭祀路神。《诗·大雅·韩奕》：“韩侯出祖，出宿于屠。显父饯之，清酒百壶。”引申为敬酒饯行。

[３７]羊角风：旋风。《庄子·逍遥游》：“搏扶摇羊角而上者九万里。”

迷信以为鬼神驾旋风而行，此指六郎在隐形送行。

[３８]灵应如响：意思是十分灵验，有求必应。响，应声、回响。

[３９]置身青云：此处指王六郎高升为土地之神。《史记·范雎蔡泽列传》：“须贾顿首言死罪，曰：‘贾不意君能自致于青云之上。’”青云，指高空，喻指高官显位。

[４０]贵介：地位高贵的大人物。《左传·襄公二十六年》：“王子围寡君之贵介弟也。”介，大。

[４１]戴笠人：指贫贱时结交的故人。戴笠，指处于贫贱的地位。周处《风土记》：“越俗性率朴，初与人交，有礼，封土坛，祭以犬鸡，祝曰：卿虽乘车我戴笠，后日和逢下车揖：我步行，君乘车，他日相逢君当下。

[４２]林下者：指乡居不仕之人。

[４３]綦（ｑī其）贫：十分贫穷。綦，甚。

[４４]童稚交：幼年时结交的朋友。

[４５]肥秩：肥缺。秩，旧指官吏的俸禄，也指官位品级。

[４６]泻囊货骑（ｊì寄）：花空钱袋，卖掉坐骑。囊，指钱袋。

[４７]“作月令”七句：月令，《礼记》篇名，记述每年农历十二个月的时令、行政及相关事物。这里模拟“月令”的文式，写这位林下者的可笑遭遇，是诙谐讽世的游戏笔墨。“貂帽解，伞盖不张”，指羞惭丧气，不再摆排场。“马化为驴”，指盘川不足，只好卖掉马，换头驴骑回来。“靴始收声”，从此收心，不再着靴外出干求了。

偷桃

童时赴郡试[１]，值春节[２].旧例，先一日，各行商贾，彩楼鼓吹赴藩司，名曰“演春”[３].余从友人戏瞩[４].是日游人如堵。堂上四官，皆赤衣[５]，东西相向坐。时方稚，亦不解其何官。但闻人语哜嘈[６]，鼓吹聒耳。

忽有一人，率披发童，荷担而上[７]，似有所白；万声汹动，亦不闻为何语。

但视堂上作笑声。即有青衣人大声命作剧。其人应命方兴[８]，问：“作何剧？”

堂上相顾数语。吏下宣问所长。答言：“能颠倒生物[９].”吏以白宫。少顷复下，命取桃子。

术人声诺，解衣覆笥上，故作怨状，曰：“官长殊不了了！坚冰未解，安所得桃？不取，又恐为南面者所怒[１０].奈何！”其子曰：“父已诺之，又焉辞？”术人惆怅良久，乃云：“我筹之烂熟。春初雪积，人间何处可觅？

惟王母园中[１１]，四时常不凋卸[１２]，或有之。必窃之天上，乃可。“子曰：”嘻！天可阶而升乎[１３]？“曰：”有术在。“乃启笥，出绳一团，约放十丈，理其端，望空中掷去；绳即悬立空际，若有物以挂之。未几，愈掷愈高，渺入云中；手中绳亦尽。乃呼子曰：”儿来！余老惫，体重拙，不能行，得汝一往。“遂以绳授子，曰：”持此可登。“子受绳，有难色，怨曰：”阿翁亦大愦愦[１４]！如此一线之绳，欲我附之，以登万仞之高天。倘中道断绝，骸骨何存矣！“父又强呜拍之[１５]，曰：”我已失口，悔无及。烦儿一行。

儿勿苦，倘窃得来，必有百金赏，当为儿娶一美妇。“子乃持索，盘旋而上，手移足随，如蛛趁丝，渐入云霄，不可复见。久之，坠一桃，如碗大。术人喜，持献公堂。堂上传示良久，亦不知其真伪。忽而绳落地上，术人惊曰：”殆矣！上有人断吾绳，儿将焉托！“移时，一物堕。视之，其子首也。捧而泣曰：”是必偷桃，为监者所觉。吾儿休矣！“又移时，一足落；无何，肢体纷堕，无复存者。术人大悲，一一拾置笥中而合之，曰：”老夫止此儿，日从我南北游。今承严命[１６]，不意罹此奇惨！当负去瘗之。“乃升堂而跪，曰：”为桃故，杀吾子矣！如怜小人而助之葬，当结草以图报耳[１７].“坐官骇诧，各有赐金。术人受而缠诸腰，乃扣笥而呼曰：”八八儿，不出谢赏，将何待？“忽一蓬头僮首抵笥盖而出，望北稽首，则其子也。以其术奇，故至今犹记之。后闻白莲教能为此术[１８]，意此其苗裔耶[１９]？

据《聊斋志异》手稿本

“注释”

[１]童时赴郡试：童年时赴府城应试。试，此指“童试”。明清时代应试生员（秀才）的考试，称“童生试”，简称“童试”。童试共分三个阶段：初为县试，录取后参加府试，最后参加院试，录取即为生员。郡，指济南，当时淄川属济南府。

[２]春节：古时以立春为春节。

[３]“旧例”五句：指山东旧时习俗，于立春前一日的迎春活动。如《商何县志》（道光本）载：“立春前一日，官府率士民具芒种春牛，迎春于东郊，里人行户扮渔樵耕读诸戏，结彩为楼，以五辛为春盘，饮酒簪花，啖春饼……”藩司，即布政使，明代为一省的行政长官，清代则为总督、巡抚的属官，专管一省的财赋和人事。这里指藩司衙门。

[４]戏瞩：游玩观看。

[５]四官皆赤衣：《明会要》二四引《会典》、《通考》：“凡公服：……

一至四品，绯袍。“清初服色，沿袭明制。据此，四官应为总督、巡抚、布政使、按察使等省级官员。

[６]人语哜（ｊì剂）嘈（ｃáｏ曹），人声喧闹。[７]荷担：指用担子挑着道具。

[８]方兴：方始站起。上文“似有所白”，当指跪白。

[９]颠倒生物：意思是能颠倒按季节时令所生长的植物。

[１０]南面者：这里指堂上长官。古以面南为尊，帝王或长官都坐北朝南。

[１１]王母园：即西王母的蟠桃园。王母，指西王母，俗称“王母娘娘”，古代神话中的女神。《艺文类聚》八六引《汉武故事》：“东郡献短人，呼东方朔。朔至，短人因指朔谓上曰：‘西王母种桃，三千岁一为子，此儿不良也，已三过偷之矣。’后西王母下，出桃七枚，母因瞰二，以五枚与帝，帝留核着前。母曰：‘用此何？’上曰：‘此桃美，欲种之。’母笑曰：‘此桃三千年一着子，非下土所植也。’”据此，后世小说遂衍化出西王母的蟠桃园。

[１２]凋卸：即凋谢。卸，通“谢”，落。

[１３]无可阶而升乎：天可以沿着阶梯爬上去吗。《论语·子张》：“夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。”阶，梯。

[１４]大愦愦（ｋｕìｋｕì愧愧）：太糊涂。大，通“太”。

[１５]呜拍之：抚拍哄劝他。呜，哄儿声。《世说新语·惑溺》：“儿见充（贾充）喜踊，充就乳母手中呜之。”

[１６]严命：这里指官长的指示、训令。严，本为对父亲的尊称，父命因称“严命”。旧时称地方官为父母官，所以借称。

[１７]结草以图报：意思是死了也要报答恩惠。《左传·宣公十五年》载，魏武子病时嘱其子魏颗，一定要让其爱妾改嫁；病危时又嘱以此妾殉葬。武子死后，魏颗遵照前嘱让她改嫁了。后来魏颗与秦力士杜回交战，见一老人结草绊倒杜回，使其得胜。夜间梦见那位老人来说，他是所嫁妾的父亲，以此来报答魏颗未让其女殉葬的恩惠。后遂以“结草”代指报恩。

[１８]白莲教：也称“白莲社”，是一个杂有佛道思想的民间秘密宗教组织。起源于佛教的白蓬宗。元、明、清三代常为农民起义所利用。元末红巾军刘福通、韩山童，明末山东巨野人徐鸿儒，均以白莲教聚结群众，发动起义。

[１９]苗裔：远末子孙。《离骚》：“帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。”

这里指白莲教的后世徒众。

种梨

有乡人货梨于市[１]，颇甘芳，价腾贵。有道士破巾絮衣[２]，丐于车前。

乡人咄之，亦不去；乡人怒，加以叱骂。道士曰：“一车数百颗，老衲止丐其一[３]，于居士亦无大损[４]，何怒为？”观者劝置劣者一枚令去，乡人执不肯。肆中佣保者[５]，见喋聒不堪[６]，遂出钱市一枚，付道士。道士拜谢，谓众曰：“出家人不解吝惜。我有佳梨，请出供客。”或曰：“既有之，何不自食？”曰：“我特需此核作种。”于是掬梨大啖[７].且尽，把核于手，解肩上镵[８]，次地深数寸，纳之而覆以土。向市人索汤沃灌。好事者于临路店索得沸瀋[９]，道士接浸坎处。万目攒视[１０]，见有勾萌出[１１]，渐大；俄成树，枝叶扶苏[１２]；倏而花，倏而实，硕大芳馥，累累满树。道士乃即树头搞赐观者，顷刻向尽。已，乃以镵伐树，丁丁良久[１３]，方断：带叶荷肩头，从容徐步而去。

初，道士作法时，乡人亦杂立众中，引领注目[１４]，竟忘其业。道士既去，始顾车中，则梨已空矣。方悟适所俵散[１５]，皆己物也。又细视车上一靶亡[１６]，是新凿断者。心大愤恨。急迹之[１７]，转过墙隅，则断靶弃垣下，始知所伐梨本，即是物也。道士不知所在。一市粲然[１８].异史氏曰：“乡人愦愦，憨状可掬，其见笑于市人，有以哉[１９].每见乡中称素封者[２０]，良朋乞米，则怫然[２１]，且计曰：‘是数日之资也。’或劝济一危难，饭一茕独[２２]，则又忿然，又计曰：‘此十人、五人之食也。’甚而父子兄弟，较尽锱铢[２３].及至淫博迷心，则顷囊不吝；刀锯临颈，则赎命不遑。诸如此类，正不胜道；蠢尔乡人，又何足怪。”

据《聊斋志异》手稿本

“注释”

[１]货梨于市：在集市上卖梨。货，卖。

[２]道士：道教的宗教职业者。巾，指道巾，道士帽，玄色，布缎制作。

[３]老衲（ｎà纳）：佛教戒律规定，僧尼衣服应用人们遗弃的破布碎片缝缀而成，称“百衲衣”，僧人因自称“老衲”。此处借作道士自称。[４]居士：梵语“迦罗越”的意译。见《维摩诘所说经·方便品》。隋慧运《维摩义记》云“居士有二：一、广积资产，居财之士，名为居士；二、在家修道，居家道士，名为居士。”这里是道士对卖梨者的敬称。[５]肆中佣保者：店铺雇用的杂役人员。

[６]喋聒（ｄｉéｇｕō迭过）：噜。

[７]掬梨大啖（ｄàｎ淡）：两手捧着梨大嚼。啖，吃。

[８]镵（ｃｈáｎ馋）：掘土工具。

[９]沸瀋：滚开的汁水。瀋，汁水。

[１０]万目攒（ｃｕáｎ）视；众人一齐注目而视。攒，聚集。

[１１]勾萌：弯曲的幼芽。

[１２]扶苏：这里义同“扶疏”，枝叶茂盛的样子。

[１３]丁丁（ｚｈēｎｇ ｚｈēｎｇ争争）：伐木声。

[１４]引领注目：伸着脖颈专注地观看。引领，伸长脖子。

[１５]俵（ｂｉàｏ鳔）散：分发。俵，分散。

[１６]一靶亡：一根车把没有了。靶，通“把”，车把。亡，失去。[１７]急迹之：赶忙随后追寻他。迹，寻，寻其踪迹。

[１８]一市粲然：整个集市上的人都大笑不止。粲然，大笑露齿的样子。

《春秋谷梁传·昭公四年》：“军人粲然皆笑。”注“粲然，盛笑貌。”[１９]有以哉：是有道理的。

[２０]素封：指无官爵俸禄而十分富有的人家。《史记·货殖列传》：“今有无秩禄之奉、爵邑之入，而乐与之比者，命曰素封。”[２１]怫（ｆú弗）

然：恼恨、气忿的样子。[２２]饭一茕（ｑｉóｎｇ穷）独：款待一个孤苦的人饭食。饭，管饭。茕独，孤独无靠的人。《诗·小雅·正月》：“哿矣富人，哀此茕独。”[２３]较尽锱铢（ｚīｚｈū茲朱）：极微细的钱财也要彻底计较。锱、铢，古代极小的重量单位，借指微少的财利。

劳山道士

邑有王生，行七[１]，故家子[２].少慕道[３]，闻劳山多仙人[４]，负笈往游。登一顶，有观宇[５]，甚幽。一道士坐蒲团上[６]，素发垂领[７]，而神光爽迈[８].叩而与语，理甚玄妙[９].请师之。道士曰：“恐娇惰不能作苦。”答言：“能之。”其门人甚众，薄暮毕集。王俱与稽首，遂留观中。

凌晨，道士呼王去，授以斧，使随众采樵。王谨受教。过月余，手足重茧[１０]，不堪其苦，阴有归志。

一夕归，见二人与师共酌，日已暮，尚无灯烛。师乃剪纸如镜，粘壁间。

俄顷，月明辉室，光鉴毫芒[１１].诸门人环听奔走。一客曰：“良宵胜乐[１２]，不可不同。”乃于案上取壶酒，分赉诸徒[１３]，且嘱尽醉。王自思：七八人，壶酒何能遍给？遂各觅盎盂[１４]，竞饮先酹[１５]，惟恐樽尽[１６]；而往复挹注[１７]，竟不少减。心奇之。俄一客曰：“蒙赐月明之照，乃尔寂饮[１８].何不呼嫦娥来[１９]？”乃以箸掷月中。见一美人，自光中出。初不盈尺，至地遂与人等。纤腰秀项，翩翩作“霓裳舞[２０]”。已而歌曰：“仙仙乎，而还乎，而幽我于广寒乎[２１]！”其声清越，烈如萧管[２２].歌毕，盘旋而起，跃登几上，惊顾之间，已复为箸。三人大笑。又一客曰：“今宵最乐，然不胜酒力矣。其饯我于月宫可乎？”三人移席，渐入月中。众视三人，坐月中饮，须眉毕见，如影之在镜中。移时，月渐暗；门人然烛来[２３]，则道士独坐而客杳矣。几上肴核尚故[２４].壁上月，纸圆如镜而已。道士问众：“饮足乎？”曰：“足矣。”“足宜早寝，勿误樵苏[２５].”众诺而退。王窃欣慕，归念遂息。

又一月，苦不可忍，而道士并不传教一术。心不能待，辞曰：“弟子数百里受业仙师，纵不能得长生术，或小有传习，亦可慰求教之心；令阅两三月[２６]，不过早樵而暮归。弟子在家，未谙此苦[２７].”道士笑曰：“我固谓不能作苦，今果然。明早当遣汝行。”王曰：“弟子操作多日，师略授小技，此来为不负也。”道士问：“何术之求。”王曰：“每见师行处，墙壁所不能隔，但得此法足矣。”道士笑而允之。乃传以诀[２８]，令自咒毕[２９]，呼曰：“入之！”王面墙，不敢入。又曰：“试入之。”王果从容入，及墙而阻。道士曰：“俯首骤入，勿逡巡！”王果去墙数步，奔而入；及墙，虚若无物；回视，果在墙外矣。大喜，入谢。道士曰：“归宜洁持[３０]，否则不验。”遂助资斧，遣之归。

抵家，自诩遇仙，坚壁所不能阻。妻不信。王效其作为，去墙数尺，奔而入，头触硬壁，蓦然而踣[３１].妻扶视之，额上坟起[３２]，如巨卵焉。妻揶揄之[３３].王惭忿，骂老道士之无良而已[３４].异史氏曰：“闻此事，未有不大笑者；而不知世之为王生者，正复不少。

今有伧父[３５]，喜疢毒而畏药石[３６]，遂有舐痈吮痔者[３７]，进宣威逞暴之术，以迎其旨，诒之曰：‘执此术也以往，可以横行而无碍。’初试未尝不小效，遂谓天下之大，举可以如是行矣，势不至触硬壁而颠蹶不止也。“

据《聊斋志异》手稿本

“注释”

[１]行七：排行第七。

[２]故家子：世家大族之子。

[３]少慕道：少时羡慕道术。道，这里指道教。道教渊源于古代巫术和秦汉时神仙方术。东汉张道陵倡导五斗米道，奉老子为教主，逐渐形成道教。

后世道教多讲求神仙符箓、斋醮礼忏等迷信法术。

[４]劳山：也称“崂山”或“牢山”，在今青岛市东北，南滨黄海，东临崂山湾，上有上清宫、白云洞等名胜古迹。

[５]观（ｇｕàｎ冠）宇：道教庙宇。

[６]蒲团：宗教用物。蒲草编结的圆草垫。僧、道盘坐或跪拜时垫用。

[７]素发垂领：白发披垂到脖颈。素，白色。

[８]神观爽迈：神态爽朗超俗。观，容貌、仪态。迈，高超不俗。

[９]玄妙：幽深微妙。《老子》：“玄之又玄，众妙之门。”

[１０]手足重（ｃｈóｎｇ虫）茧：手脚部磨出了老茧。重茧，一层层磨擦而生成的硬皮。

[１１]光鉴毫芒：月光明彻，纤微之物都能照见。毫，兽类秋后生出御寒的细毛；芒，谷类外壳上的针状刺须，如麦芒。毫、芒，比喻极其微细。

[１２]良宵胜（ｓｈèｎｇ圣）乐：美好夜晚的盛美乐事。宵，晚。胜，盛，[１３]分赉（ｌàｉ赖）：分发赏赐。赉，赏赐。

[１４]盎盂：盛汤水的容器。盎，大腹而敛口；盂，宽口而敛底。

[１５]竞饮先釂（ｊｉàｏ叫）：争先干杯。釂，饮尽杯中酒。

[１６]樽：本作“尊”，也作“罇”，盛酒器，犹今之酒壶。

[１７]往复挹（ｙì意）注：指众人传来传去地倒酒。《诗·大雅·泂酌》：泂酌彼行潦，挹彼注茲。“挹注，从大盛器倒入小盛器，这里指从酒壶倒入酒杯。

[１８]乃尔寂饮：如此寂寞地喝酒。乃尔，如此。

[１９]嫦娥：本作“姮娥”。神话传说中的月神，据说本为后羿之妻。《淮南子·览冥训》：“羿请不死之药于西王母，姮娥窃之奔月宫。”

[２０]《霓裳舞》：即《霓裳羽衣舞》，唐代天宝年间宫廷盛行的一种舞蹈。据《乐苑》，《霓裳羽衣曲》本为西凉节度使杨敬述所献西域《婆罗门曲》，经唐玄宗改制而成。而《唐逸史》则传说唐玄宗曾夜游月宫，见“仙女数百，皆素练裳衣，舞于广庭。问其曲，曰《霓裳羽衣曲》。”详见《乐府诗集·舞曲歌辞五·霓裳辞》题解。

[２１]“已而”四句：已而，然后。仙仙，同“僊僊”，起舞的样子。《诗·小雁·宾之初筵》：“屡舞僊僊.”还，归。幽，幽禁。广寒，月宫名。旧题汉郭宪《洞冥记》：“冬至后月养魄于广寒宫。”歌辞大意是：我翩翩地起舞啊，这是回到人间了吗，还是仍被幽禁在月宫呢！这位来自月宫的嫦娥，分辨不出剪贴壁上的月亮是人间的虚造还是天上的实有，故有此歌。

[２２]烈如箫管：象萧管般嘹亮清脆。萧管，管乐器的统称。[２３]然：通“燃”。

[２４]肴核：菜肴果品。

[２５]樵苏：砍柴割草。

[２６]阅：经，历。

[２７]谙：熟习。

[２８]诀：指施行法术的口诀。

[２９]咒：念咒。即诵念施法的口诀。

[３０]洁持：洁以持之，即以纯洁的心地葆其道术。

[３１]蓦（ｍò末）然而踣：猛地跌倒。踣，同“仆”，跌倒。

[３２]坟起：高起，指肿块隆起。

[３３]揶揄（ｙèｙｕ耶俞）：讥笑嘲弄。

[３４]无良：不善，没存好心。

[３５]伧（ｃāｎｇ仓）父：鄙贱匹夫。古时讥讽骂人的话。

[３６]喜疢（ｃｈèｎ衬）毒而畏药石：喜好伤身的疾患，而害怕治病的药石。

比喻喜欢阿谀奉承而害怕直言忠告。疢毒，疾病，灾患。药石，治病的药物和砭石。《左传·襄公二十三年》：“臧孙曰：‘季孙之爱我，疾疢也；孟孙之恶我，药石也。美疢不如药石。夫石犹生我，疢之美，其毒滋多。”[３７]舐（ｓｈì式）痈吮痔：一般作“吸痈舐痔”。吸痈脓，舔痔疮，喻指无耻的谄媚奉迎。《史记·佞幸列传》：“文帝尝病痈，邓通常为帝唶吮之。”又，《庄子·列御寇》：“秦工有病，召医，破痈溃痤者得车一乘，舐痔者得车五乘，所治愈下，得车愈多。”

长清僧

长清僧[１]，道行高洁[２].年七十余犹健。一日，颠仆不起，寺僧奔救，已圆寂矣[３].僧不自知死，魂飘去，至河南界[４].河南有故绅子[５]，率十余骑，按鹰猎兔[６].马逸[７]，堕毙。魂适相值，翕然而合[８]，遂渐苏。厮仆还问之[９].张目曰：“胡至此！”众扶归。入门，则粉白黛绿者[１０]，纷集顾问。大骇曰：“我僧也，胡至此！”家人以为妄，共提耳悟之[１１].僧亦不自申解，但闭目不复有言。饷以脱粟则食[１２]，酒肉则拒。夜独宿，不受妻妾奉。

数日后，忽思少步[１３].众皆喜。既出，少定，即有诸仆纷来，钱簿谷籍，杂请会计[１４].公子托以病倦，悉卸绝之[１５].惟问：“山东长清县，知之否？”共答：“知之。”曰：“我郁无聊赖[１６]，欲往游瞩，宜即治任[１７].”众谓新瘳[１８]，未应远涉。不听，翼日遂发。抵长清，视风物如昨。

无烦问途，竟至兰若[１９].弟子数人见贵客至，伏谒甚恭[２０].乃问：“老僧焉往？”答云：“吾师曩已物化[２１].”问墓所。群导以往，则三尺孤坟，荒草犹未合也。众僧不知何意。既而戒马欲归[２２]，嘱曰：“汝师戒行之僧[２３]，所遗手泽[２４]，宜恪守，勿俾损坏。”众唯唯。乃行。既归，灰心木坐，了不勾当家务[２５].居数月，出门自遁，直抵旧寺，谓弟子：“我即汝师。”众疑其谬，相视而笑。乃述返魂之由，又言生平所为，悉符。众乃信，居以故榻，事之如平日。后公子家屡以舆马来，哀请之，略不顾瞻。又年余，夫人遣纪纲至[２６]，多所馈遗[２７].金帛皆却之，惟受布袍一袭而已[２８].友人或至其乡，敬造之。见其人默然诚笃；年仅而立[２９]，而辄道其八十余年事。

异史氏曰：“人死则魂散，其千里而不散者[３９]，性定故耳[３１].余于僧，不异之乎其再生，而异之乎其人纷华靡丽之乡[３２]，而能绝人以逃世也。若眼睛一闪，而兰麝熏心，有求死而不得者矣，况僧乎战！”

据《聊斋志异》手槁本

“注释”

[１]长清：县名。今属山东省济南市。

[２]道行：指对佛教教义和戒法的修习实践。高洁：道高行洁。

[３]圆寂：梵语的意译，音译为“般涅槃”，略称“涅槃”，意思是“圆满寂灭”。为佛教对僧尼死亡的美称。《释氏要览》卷下：“释氏死，谓涅槃、圆寂、归真、归寂、灭度、迁化、顺世，皆一义也，随便称之，盖异俗也。”[４]河南：清行省名。辖境约略与今河南省相当。

[５]故绅子：已故豪绅之子。绅，束干腰间的大带。《礼记·玉藻》：“绅长制：士三尺，有司二尺有五寸。”古代有权势地位的人束绅，后世则称有官职或中科第而退居在乡的人为绅士或乡绅。

[６]按鹰：驾鹰，即纵鹰行猎。

[７]马逸：马受惊狂奔。逸，奔跑。

[８]翕（ｘī夕）然而合：指僧魂猛地与堕尸合在一起。翕然，犹翕忽，迅疾的样子。

[９]厮仆：奴仆。厮，旧的对服杂役人的贱称。

[１０]粉白黛绿：妇女的妆饰，代指姬妾之类的青年女子。粉白，面敷粉。

黛绿，眉画黛。

[１１]提耳悟之：恳切开导，促其醒悟。提耳，扯着耳朵，意思是谆谆晓喻。《诗·大雅·抑》：“匪面命之，言提其耳。”

[１２]饷以脱粟：用糙米做饭给他吃。饷，用食物款待。脱粟，糙米。[１３]少步：稍微走动一下。[１４]杂请会（ｋｕàｉ快）计：纷纷请其审理钱粮出纳等事。杂，纷杂。会计，总计其数，指主管财物出纳等事。

[１５]卸绝：推脱、拒绝。

[１６]郁无聊赖：烦闷无聊。无聊赖，感情无所依托。

[１７]治任：备办行装。治，办理。任，负载之物，即行装。

[１８]新瘳（ｃｈōｕ抽）：刚刚病愈。

[１９]兰若：佛寺。详《尸变》注。

[２０]伏谒：拜见。谒，通名进见尊长。

[２１]曩已物化：前些时候已经死去。曩，以往，从前。物化，化为异物，死的讳词。《庄子·刻意》：“圣人之生也天行，其死也物化。”[２２]戒马：备马。戒，备。

[２３]戒行：佛家语，指在身、语、意三方面恪守戒律的操行。[２４]手泽：手汗沾润之迹。《礼记·玉藻》：“父没而不能读父之书，手泽存焉尔。”

《疏》：“父没之后不忍读父之书，谓其书有父平生所持手之润泽存在焉。”

后通称先人遗物、遗墨为手泽。

[２５]“灰心”二句：心如死灰，坐以槁木，一点也不过问家务。灰心木坐，参见《画壁》注。勾当，办理。

[２６]纪纲：《左传·僖公二十四年》：“秦伯送卫于晋三千人，实纪纲之仆。”纪纲，本指统领仆隶的人，后来泛称仆人。

[２７]馈遗（Ｗèｉ位）：赠送。

[２８]一袭：一套。

[２９]而立：而立之年，指三十岁。《论语·为政》：“三十而立。”[３０]千里而不散者：原无“不”字此据铸雪斋抄本。

[３１]性定：本性不移。

[３２]纷华靡丽之乡：华丽、奢侈的地方。《后汉书·安帝纪》：“嫁娶送终，纷华靡丽。”

蛇人

东郡某甲[１]，以弄蛇为业。尝蓄驯蛇二，皆青色：其大者呼之大青，小日二青。二青额有赤点，尤灵驯，盘旋无不如意。蛇人爱之，异于他蛇。期年[２]，大青死，思补其缺，未暇遑也。一夜，寄宿山寺。既明，启笥，二青亦渺。蛇人怅恨欲死。冥搜亟呼，迄无影兆[３].然每值丰林茂草，辄纵之去，俾得自适，寻复返：以此故，冀其自至。坐伺之，日既高，亦已绝望，怏怏遂行。出门数武，闻丛薪错楚中[４]，窸窣作响[５].停趾愕顾，则二青来也。

大喜，如获拱璧[６].息肩路隅，蛇亦烦止。视其后，小蛇从焉。抚之曰：“我以汝为逝矣[７].小侣而所荐耶[８]？”出饵饲之，兼饲小蛇。小蛇虽不去，然瑟缩不敢食[９].二青含哺之，宛似主人之让客者。蛇人又饲之，乃食，食己，随二青俱入笥中。荷去教之，旋折辄中规矩，与二青无少异，因名之小青。衒技四方，获利无算。

大抵蛇人之弄蛇也，止以二尺为率[１０]；大则过重，辄便更易。——缘二青驯，故未遽弃。又二三年，长三尺余，卧则笥为之满，遂决去之。一日，至淄邑东山间，饲以美饵，祝而纵之。既去，顷之复来，蜿蜒笥外。蛇人挥曰：“去之！世无百年不散之筵。从此隐身大谷，必且为神龙，笥中何可以久居也？”蛇乃去。蛇人目送之。已而复返，挥之不去，以首触笥。小青在中，亦震震而动。蛇人悟曰：“得毋欲别小青也？”乃发笥。小青径出，因与交首吐舌，似相告语。已而委蛇并去[１１].方意小青不返，俄而踽踽独来[１２]，竟入笥卧。由此随在物色[１３]，迄无佳者。而小青亦渐大，不可弄，后得一头，亦颇驯，然终不如小青良。而小青粗干儿臂矣。先是，二青在山中，樵人多见之。又数年，长数尺，围如碗；渐出逐人，因而行旅相戒，罔故出其途。一日，蛇人经其处，蛇暴出如风。蛇人大怖而奔。蛇逐益急，回顾已将及矣。而视其首，朱点俨然，始悟为二青。下担呼曰：“二青，二青！”

蛇顿止。昂首久之，纵身绕蛇人，如昔弄状。觉其意殊不恶，但躯巨重，不胜其绕；仆地呼祷，乃释之。又以首触笥。蛇人悟其意，开笥出小青。二蛇相见，交缠如饴糖状，久之始开。蛇人乃祝小青：“我久欲与汝别，今有伴矣。”谓二青曰：“原君引之来，可还引之去。更嘱一言：深山不乏食饮，勿扰行人，以犯天谴[１４].”二蛇垂头，似相领受。遽起，大者前，小者后，过处林木为之中分。蛇人位立望之，不见乃去。自此行人如常，不知其何往也。

异史氏曰：“蛇，蠢然一物耳，乃恋恋有故人之意[１５].且其从谏也如转圜[１６].独怪俨然而人也者，以十年把臂之交[１７]，数世蒙恩之主，辄思下井复投石焉[１８]；又不然，则药石相投[１９]，悍然不顾，且怒而仇焉者，亦羞此蛇也已。”

据《聊斋志异》手稿本

“注释”

[１]东郡：秦置郡名，洽所在濮阳（今河南濮阳县西南）。汉时领有今山东及河南两省部分地区。隋开皇九年（５８９）废。隋大业初（６０５），又改兖州（今山东兖州县）为东郡。清时东昌府、曹州府，即个山东聊城地区及菏泽地区，为秦汉东郡故地。

[２]期（ｊǐ几）年：一周年。

[３]影兆：形影迹象。

[４]丛薪错楚中：草木错杂之处。《诗·周南·汉广》：“翘翘错薪，言刈其楚。”薪，草。错，交错，杂乱。楚，牡荆，泛指灌木丛。

[５]窸窣（ｘｉ ｓǖ悉苏）：形容声音细碎。这里指蛇行草丛中的声音。

[６]拱璧：大璧。《左传·襄公二十八年》：“与我其拱璧。”《疏》：“拱，谓合两手也。此璧两手拱抱之，故为大璧。”

[７]逝：往。这里意思是逃走。

[８]小侣而所荐耶：这个小伙伴是你引来的吗？而，你。荐，荐引。

[９]瑟缩：蜷缩。《吕氏春秋·古乐》：“民气郁阏而滞著，筋骨瑟缩不达。”

[１０]止以二尺为率（ｌǜ律）：只以二尺长为标准。止，只。率，标准。

[１１]委蛇：也作“逶迤”。曲折行进的样子。

[１２]踽踽（ｊǚｊǚ举举）：独行的样子。《诗·唐风·杕杜》：“独行踽踽。”朱熹注：“踽踽，无所亲之貌。”

[１３]随在物色：随时随地访求。

[１４]天谴：犹言天罚。

[１５]故人之意：老朋友的感情。《史记·范雎蔡泽列传》：“然公之所以得无死者，以绨袍恋恋，有故人之意，故释公。”故人，旧交，昔日的朋友。

[１６]从谏也如转圜（ｙｕáｎ圆）：意思是听从规劝像转动圆物那样容易。

《汉书·梅福传》：“昔高祖纳善若不及，从谏若转圜。”颜帅古注：“转圜，言其顺易也。”圜，通“圆”，圆的物体。

[１７]把臂之交：亲密的友谊。把臂，挽着手臂，只有极亲密的朋友间才如此。

[１８]下井复投石：即落井下石，喻乘人之危加以陷害的卑劣行为。韩愈《柳子厚墓志铭》：“一旦临小利害，仅如毛发比，反眼若不相识；落陷井，不一引手救，反挤之，又下石焉者，皆是也。”

[１９]药石相投：投以约物、砭石，以治疗疾病。喻苦口相劝，纠正人过失。详见《劳山道士》注。

斫蟒

胡田村胡姓者[１]，兄弟采樵，深入幽谷。遇巨蟒，兄在前，为所吞；弟初骇欲奔，见兄被噬，遂奋怒出樵斧，斫蛇首。首伤而吞不已。然头虽已没，幸肩际不能下。弟急极无计，乃两手持兄足，力与蟒争，竟曳兄出。蟒亦负痛去。视兄，则鼻耳俱化，奄将气尽[２].肩负以行，途中凡十余息，始至家。

医养半年，方愈至今面目皆瘢痕，鼻耳惟孔存焉。噫！农人中，乃有弟弟如此者哉[３]！或言：“蟒不为害，乃德义所感。”信然！

据《聊斋志异》手稿本

“注释”

[１]胡田村：在今淄博市张店区。今作湖田。

[２]奄（ｙａｎ淹）将气尽：气息微弱，将要断气。奄，气息奄奄。

[３]“乃有”句：竟有这样好弟弟。乃，竟。弟弟，读作“悌弟”。悌，敬事兄长。

犬奸

青州贾某[１]，客于外，恒经岁不归。家畜一白大，妻引与交，犬习为常。

一日，夫至，与妻共卧。犬突入，登榻，啮贾人竟死。后里舍稍闻之，共为不平，鸣于官[２].官械妇[３]，妇不肯伏，收之[４].命缚犬来，始取妇出。

犬忽见妇，直前碎衣作交状。妇始无词。使两役解部院[５]，一解人而一解犬。

有欲观其合者，共敛钱赂役，役乃牵聚今交。所止处，观者常数百人，役以此网利焉。后人犬俱寸碟以死。呜呼！天地之大，真无所不有矣。然人面而兽交者，独一妇也乎哉？

异史氏为之判曰：“会于濮上，古所交讥；约于桑中，人且不齿[６].乃某者，不堪雌守之苦[７]，浪思苟合之欢。夜叉伏床，竟是家中牝兽；捷卿入窦[８]，遂为被底情郎。云雨台前[９]，乱摇续貂之尾[１０]；温柔乡里[１１]，频款曳象之腰[１２].锐锥处于皮囊，一纵股而脱颖[１３]；留情结于镞项[１４]，甫饮羽而生根[１５].忽思异类之交，真属匪夷之想[１６].龙吠奸而为奸[１７]，妒残凶杀，律难治以萧曹[１８]；人非兽而实兽，奸秽淫腥，肉不食于豺虎。

呜呼！人奸杀，则拟女以剐[１９]；至于狗奸杀，阳世遂无其刑。人不良，则罚人作犬；至于犬不良，阴曹应穷于法。宜支解以追魂魄[２０]，请押赴以问阎罗[２１].“

据《聊斋志异》手稿本“注释”

[１]青州，青州府：治所在今山东省益都县。贾（ｇǔ古），商人。

[２]鸣于官：到官府告发。

[３]械：桎梏，脚镣手铐之类的刑具。此指加上这类刑具。

[４]收：入狱。

[５]部院：清代各省总督、巡抚多兼兵部侍郎和都察院右副都御史衔，因此称督抚为部院。这里指巡抚衙门。

[６]“会于”四句：大意是男女苟合，向为人们所鄙弃。濮上，桑间濮上的省语。桑间在濮水之上，为古时男女幽会之地。《汉书·地理志》：“卫地……有桑间濮上之阻，男女亦亟聚会，声色生焉。”约于桑中，与“会于濮上”，义同，都指男女幽会。《诗·鄘风·桑中》：“期我乎桑中，要我乎上宫。”讥，讥笑、讽刺。不齿，不屑与之同列，表示轻蔑。齿，列。

[７]雌守：以妇节自守。

[８]捷卿：指狗。捷，迅疾。卿，戏谑的昵称。唐谷神子《博异志·张遵言》载，南阳张遵言下第，“途次商山馆，中夜晦黑……见东墙下一物，凝白耀人，使仆视之，乃一白大，大如猫，须睫爪于皆如玉，毛彩清润，悦怿可爱。遵言爱怜之，目为捷飞，言骏奔之甚于飞也。”

[９]云雨台：指男女幽会之处。《文选》宋玉《高唐赋序》：“昔日楚襄王与宋玉游于云梦之台。……玉曰：‘昔日先王尝游高唐，怠而昼寝，梦见一夫人曰：巫山之女也，为高唐之客。闻君游高唐，愿荐忱席。王因幸之。

去而辞曰：妾在巫山之阳，高丘之阻，旦为朝云，暮为行雨；朝朝暮暮，阳台之下。‘“

[１０]续貂之尾：指狗尾。《晋书·赵王伦传》：“奴卒厮役卒加爵位，每朝会，貂蝉满座，时人为之谚曰：‘貂不足，狗尾续。’”

[１１]温柔乡：喻美色迷人之处。《飞燕外传》：“是夜迸合德，帝大悦，以辅属体，无所不靡，谓为温柔乡。”

[１２]款：动。

[１３]脱颖：即颖脱。锥尖全部露出。颖，锥芒。《史记·平原君列传》：“平原君曰：‘夫贤士之处世也。譬若锥之处囊中，其未立见。……，毛遂曰：’臣乃今日请处囊中耳。使遂蚤（早）得处囊中，乃颖脱而出，非特其末而已矣。‘”本喻充分显露其才能，这里借为亵语。

[１４]镞项：箭头之后。项，头后。[１５]甫饮（ｙìｎ印）羽：刚没进箭尾。

甫，刚刚。饮，隐没。羽，箭尾的羽毛。这里为亵语。

[１６]真属匪夷之想：谓这的确属于违背常理的念头。匪，非。夷，通“彝”，常理。

[１７]尨（ｍａｎｇ忙）吠奸而为奸：意思是狗本应看家护院，见奸夫而吠警，而今却自作奸夫。《诗·召南·野有死》写青年男女幽会，有云：“无使尨也吠。”

[１８]律难治以萧曹：意为难用朝廷法律治犬之罪。萧、曹，萧何、曹参，西汉初年的两个丞相。萧何曾参照秦律制定汉的律令制度，曹参继任后相沿不变。详见《汉书》本传。这里以“萧曹”之律指代国法。[１９]拟女以剐（ｇｕǎ寡）：判处女方以凌迟之刑。拟，判罪。剐，割肉离骨，古时分割人肉体的酷刑，即凌迟。

[２０]宜支解以追魂魄：应割解四肢，究治其魂魄。支，肢。支解，为古代分解四肢的酷刑。追，追究。

[２１]阎罗：梵语意译，也译作“阎魔王”、“焰摩罗王”、“阎王”等。

原为古印度神话中管理阴世的王，后为佛教所沿用，称为管理地狱的魔王。

中国民间迷信传说中的阎罗王、阎王爷即源于此。

雹神

王公筠苍[１]，莅任楚中[２].拟登龙虎山谒天师[３].及湖[４]，甫登舟，即有一人驾小艇来，使舟中人为通[５].公见之，貌修伟。怀中出天师刺[６]，曰：“闻驺从将临[７]，先遣负弩[８].”公讶其预知，益神之，诚意而往。天师治具相款[９].其服役者，衣冠须鬣，多不类常人。前使者亦侍其侧。少间，向天师细语。天师谓公曰：“此先生同乡，不之识耶？”公问之。曰：“此即世所传雹神李左车也[１０].”公愕然改容。天师曰：“适言奉旨雨雹，故告辞耳。”公问，“何处？”曰：“章丘。”公以接壤关切，离席乞免。天师曰：“此上帝玉敕[１１]，雹有颔数，何能相徇？”公哀不已。天师垂思良久，乃顾而嘱曰：“其多降山谷，勿伤禾稼可也。”又嘱：“贵客在坐，文去勿武[１２].”神出，至庭中，忽足下生烟，氤氲匝地[１３].俄延逾刻，极力腾起，才高于庭树；又起，高于楼阁。霹雳一声，向北飞去，屋宇震动，筵器摆簸。公骇曰：“去乃作雷霆耶！”天师曰：“适戒之，所以迟迟；不然，平地一声，便逝去矣。”

公别归，志其月日，遣人问章丘。是日果大雨雹，沟渠皆满，而田中仅数枚焉。

据《聊斋志异》手稿本

“注释”

[１]王公筠苍：指王孟震。孟震字筠苍：淄川（今属山东淄博市）人。万历进士。官至左通政。因触犯权奸魏忠贤被革职。见《淄川县志》卷五。

[２]楚中：泛指春秋时楚国故地习用为湖北、湖南两省的通称。

[３]龙虎山：道教名山之一。在江西贵溪县西南。由龙、虎二山组成故名。

道教创始人张道陵的后人世居此山。张道陵（３４—１５６），即张陵，东汉沛国丰（今江苏省丰县）人，顺帝汉安元年（１４２）在鹄鸣山（在今四川省大邑县境）创立道教，徒众尊其为“天师”。其后世承袭道法，移居尤虎山，世称“张天师”。山上建有上清宫，为历代天师的道场和祀神之处。其居处上清镇（在贵溪东），有“嗣汉天师府”，今尚残存。

[４]湖：指江西鄱阳湖。

[５]为通：为之通禀，即替他传达谒见的请求。

[６]刺：名帖。古时在竹简上刺上名字作拜见的名帖，所以叫刺。

[７]驺（ｚōｕ邹）从（ｚòｎｇ纵）：古时达官贵人出行时护卫前后的骑卒。

[８]负弩：负弩矢前驱；意思是充当先导。《史记·司马相如列传》：“拜相如为中郎将，建节住使，……至蜀，蜀太守以下郊迎，县令负弩矢前驱。”

弩，用机栝发箭的弓。

[９]治具相款：备办酒席招待。具，馔具，指供设的肴馔。

[１０]李左车：汉初行唐（今河北省行唐县）人，初依赵王，封广武君，后归汉将韩信，信用其奇计攻取燕、齐等地。详见《史记·淮阴侯列传》。

李左车死后为雹神的传说，不详始于何时。本书第十二卷《雹神》称其“司雹于东”，且在日照县（今属山东省）有“雹神李左车祠”。而据传说，博兴县城北十五里有李左车墓，“俗传李左车为雹神，每年三月初六日，距李墓较近各村众相率顶礼谒墓祈禳；距墓远者，亦于是日相约备牲醴祭于村西北三百步外，祭毕埋之，去来均不回顾，是年辄丰稔，雹不为灾。”（民国

二十五年《博兴县志》卷十七）

[１１]上帝玉敕（ｃｈì斥）：道教称上帝为玉皇大帝，简称玉皇、玉帝。“玉敕”，犹“御敕”，帝王的诏命。玉，敬辞。敕，敕令。

[１２]文去勿武：温文离开，不要勇武。

[１３]氤氲（ｙīｎ ｙｕｎ因晕）匝（ｚā扎）地：烟雾绕地。氤氲，烟云弥漫的样子，一般形容云气蒸腾。匝，环绕。

狐嫁女

历城殷天宫[１]，少贫，有胆略。邑有故家之第，广数十亩，楼字连亘。

常见怪异，以故废无居人；久之，蓬蒿渐满，白昼亦无敢入者。会公与诸生饮，或戏云：“有能寄此一宿者，共醵为筵[２].”公跃起曰：“是亦何难！”

携一席往。众送诸门，戏曰：“吾等暂候之，如有所见，当急号。”公笑云：“有鬼狐，当捉证耳。”遂入，见长莎蔽径[３]，蒿艾如麻。时值上弦[４]，幸月色昏黄，门户可辨。摩婆数进[５]，始抵后楼。登月台[６]，光洁可爱，遂止焉。西望月明，惟衔山一线耳[７].坐良久，更无少异，窃笑传言之讹。

席地枕石，卧看牛女[８].一更向尽，恍惚欲寐，楼下有履声，籍籍而上[９].假寐睨之，见一青衣人，挑莲灯[１０]，猝见公，惊而却退。语后人曰：“有生人在。”下问：“谁也？”答云：“不识。”俄一老翁上，就公谛视，曰：“此殷尚书，其睡已酣。但办吾事，相公倜傥[１１]，或不叱怪。”乃相率入楼，楼门尽辟。移时，往来者益众。楼上灯辉如昼。公稍稍转侧，作嚏咳。翁闻公醒，乃出，跪而言曰：“小人有箕帚女[１２]，今夜于归[１３].不意有触贵人，望勿深罪。”

公起，曳之曰：“不知今夕嘉礼[１４]，惭无以贺。”翁曰：“贵人光临，压除凶煞[１５]，幸矣。即烦陪坐，倍益光宠。”公喜，应之。入视楼中，陈设芳丽。遂有妇人出拜，年可四十余。翁曰：“此拙荆[１６].”公揖之。俄闻笙乐聒耳，有奔而上者，曰：“至矣！”翁趋迎，公亦立俟。少选，笼纱一簇，导新郎入。年可十七八，丰采韶秀。翁命先与贵客为礼。少年目公。公若为傧[１７]，执半主礼。次翁婿交拜，已，乃即席。少间，粉黛云从[１８]，酒胾雾霈[１９]，玉碗金瓯，光映几案。酒数行，翁唤女奴请小姐来。女奴诺而入，良久不出。翁自起，搴帏促之。俄婢媪数辈拥新人出，坏璆然[２０]，麝兰散馥。翁命向上拜。起，即坐母侧。微目之，翠凤明珰[２１]，容华绝世。

既而酌以金爵[２２]，大容数斗[２３].公思此物可以持验同人，阴内袖中[２４].伪醉隐几[２５]，颓然而寝。皆曰：“相公醉矣。”居无何，新郎告行，笙乐暴作，纷纷下楼而去。已而主人敛酒具，少一爵，冥搜不得。或窃议卧客：翁急戒勿语，惟恐公闻。移时，内外俱寂，公始起。暗无灯火，惟脂香酒气，充溢四堵[２６].视东方既白，乃从容出。探袖中，金爵犹在。及门，则诸生先俟，疑其夜出而早入者。公出爵示之。众骇问，公以状告。共思此物非寒士所有[２７]，乃信之。

后公举进士[２８]，任于肥丘[２９].有世家朱姓宴公，命取巨觥[３０]，久之不至。有细奴掩口与主人语[３１]，主人有怒色。俄奉金爵劝客饮。谛视之，款式雕文[３２]，与狐物更无殊别。大疑，问所从制。答云：“爵凡八只，大人为京卿时[３３]，觅良工监制。此世传物，什袭已久[３４].缘明府辱临[３５]，适取诸箱簏，仅存其七，疑家人所窃取；而十年尘封如故，殊不可解。”公笑曰：“金杯羽化矣[３６].然世守之珍不可失。仆有一具，颇近似之，当以奉赠。”终筵归署，拣爵驰送之。主人审视，骇绝。亲诣谢公，诘所自来。

公乃历陈颠末。始知千里之物，狐能摄致，而不敢终留也。

据《聊斋志异》手稿本

“注释”

[１]殷天官：指殷士儋。殷士儋，字正甫，学者称棠川先生，历城（今山东济南市）人。明嘉靖进士。曾任吏部尚书，官至武英殿大学士。著有《金

舆山房稿》。见《明史》本传及乾隆《历城县志·人物志》。天官是“天宫冢宰”的简称。《周礼》六官，称冢宰（丞相）为天官，为百官之长。唐武后光宅元年（６８４）曾一度改吏部为天官，后世便以天官作为吏部的通称。这里是对吏部尚书的敬称。

[２]共醵（ｊǜ据）为筵：大家凑钱请酒席。醵，合钱饮酒。

[３]莎（ｓｕō蓑）：与下句“蒿艾”，均指野草。莎，莎草，又名香附、香附子，根可入药。

[４]上弦：指农历每月初七、八的时候，月亮如弓形，上缺其半，叫做“上弦”。《释名·释夭》：“弦，半月之名也，其形一旁曲，一旁直，若张弓施弦也。”

[５]摩娑（ｓｕō蓑）数进：摸索着进入数重庭院。摩娑，同“摸索”。进，房屋分成前后几个庭院的，每个庭院叫“一进”。

[６]月台：指楼上赏月的台榭。

[７]衔山一线：指月落西山，余辉如线。衔，含。

[８]牛女：指牛郎星和织女星。

[９]籍籍而上：脚步杂乱地上楼来。籍籍，纷乱的样子。

[１０]莲灯：又称“莲炬”。一种罩似莲花的风灯，常供嫁娶时使用。下文“笼纱”，指以薄纱作罩的灯笼，喜庆时罩以红纱。吴自牧《梦粱录》卷二十“嫁娶”：“新人下车……以数妓女执莲炬花烛，导前迎引。”

[１１]相公：年少士人的尊称。倜傥（ｔìｔǎｎｇ替倘）：豪放不羁。

[１２]箕（ｊī基）帚（ｚｈǒｕ肘）女：旧时谦指自己的女儿缺乏才貌，只能胜任家务粗活。箕帚，指家庭洒扫之事。

[１３]于归：出嫁。《诗·周南·桃夭》：“之子于归，宜其家室。”于往。

[１４]嘉礼：此指婚礼。《周礼·春官·大宗伯》：“以嘉礼亲万民。”

嘉礼为古代五礼之一，指饮食、婚冠、宾射、飨蒸、脤膰、贺庆等礼仪。后世专指婚礼。

[１５]压除凶煞：压制排除凶神恶煞。压，慑服。煞，凶神。

[１６]拙荆：对人自称其妻的谦词。《列女传》：“梁鸿妻孟光，常荆钗布裙。”原指以荆条作钗，装束俭朴，后人谦称其妻为荆妻、荆室、山荆、拙荆，均本此。

[１７]傧（ｂìｎ宾）：也作“摈”，指代表主人接引宾客的人。见《周礼·秋官·司仪》郑玄注。古时主有傧，客有副；殷士儋是代表主方迎接新郎的，所以“执半主礼”。

[１８]粉黛云从：丫嬛使女，簇拥如云。粉黛，粉白黛绿，代指女子。白居易《长恨歌》：“回头一笑百媚生，六宫粉黛无颜色。”

[１９]酒胾（ｚì字）雾霈：美酒佳肴，热气蒸腾。胾，大块肉。

[２０]环璆（ｑｉǘ求）然：佩玉了当。《史记·孔子世家》：“夫人自帷中再拜，环玉声璆然。”环，古时妇女所佩带的玉饰。璆然，玉器撞击的声音。

[２１]翠凤明珰：髻插翡翠凤钗，耳饰明珠耳坠。极言首饰的华丽名贵。

珰，耳饰，珍珠做成的耳坠。

[２２]爵：古代礼器，也是酒器，底有三足。《礼记·礼器》：“宗庙之祭，贵者献以爵。”注：“凡觞，一升曰爵。”

[２３]斗：古代酒器。《诗·大雅·行苇》：“酌以大斗，以祈黄耈.”

[２４]内：通“纳”。

[２５]隐（ｙìｎ印）几：倚在几案上。隐，凭倚。

[２６]四堵：四壁，指全室。

[２７]寒士：贫寒的士人。土，封建时代特指读书人。

[２８]举进士：考中进士。隋唐科举设进士科，历代相沿，以进士作为入仕资格的首选。明清时代，科举经过三级考试：一曰院试，考中称生员二曰乡试，考中称举人；三曰会试（由礼部主持），考中称贡士。贡士再经复试（由皇帝派员主持）和殿试（在宫廷内由皇帝主持）。被录取者分为三甲：一甲赐进士及第，二甲赐进士出身，三甲赐同进士出身；统称为进士。《历城县志》记载，殷士儋为嘉靖二十六年（１５４７）进士。句原无“公”字，据铸雪斋抄本补。

[２９]肥丘：地名。未详。

[３０]巨觥（ｇōｎｇ工）：大酒杯。《诗·小雅·桑扈》：“兕觥其觩，旨酒思柔。”此指金爵。

[３１]细奴：小僮。

[３２]款式雕文：样式及其上雕绘的图案。文，同“纹”，图案。

[３３]京卿：即京堂。明清时称各衙门长官为堂官。清代对都察院、通政司、詹事府和大理、太常、太仆、光禄、鸿胪等寺及国子监的堂官，概称京堂，官方文书中称“京卿”。

[３４]什袭：也作“十袭”。把物品重重叠叠包裹起来，引申为郑重珍藏的意思。什，言其多；袭，重叠。

[３５]明府：汉代对郡守的尊敬。唐以后用以称县令。这里以称殷士儋。

[３６]羽化：道教称成仙飞升为羽化。这里是戏指酒杯丢失。《旧唐书·柳公权传》：“公权……别贮酒器一笥，缄滕如故，其器皆亡，讯海鸥，乃曰：‘不测其亡。’公权哂曰：‘银杯羽化耳。’不复更言。”

娇娜

孔生雪笠，圣裔也[１].为人蕴藉[２]，工诗。有执友令天台[３]，寄函招之。生往，令适卒。落拓不得归[４]，寓菩陀寺，佣为寺僧抄录。寺西百余步，有单先生第。先生故公子，以大讼萧条[５]，眷口寡，移而乡居，宅遂旷焉。

一日，大雪崩腾，寂无行旅。偶过其门，一少年出，丰采甚都。见生，趋与为礼，略致慰问，即屈降临。生爱悦之，慨然从入。屋宇都不甚广，处处悉悬锦幕，壁上多古人书画。案头书一册，签云[６]：“琅嬛琐记[７].”翻阅一过，皆目所未睹。生以居单第，意为第主，即亦不审官阀[８].少年细诘行踪，意怜之，劝设帐授徒。生叹曰：“羁旅之人[９]，谁作曹丘者[１０]？”少年曰：“倘不以驽骀见斥[１１]，愿拜门墙[１２].”生喜，不敢当师，请为友。

便问：“宅何久锢？”答曰：“此为单府，曩以公子乡居，是以久旷。仆皇甫氏，祖居陕。以家宅焚于野火，暂借安帆。”生始知非单。当晚，谈笑甚欢，即留共榻。昧爽[１３]，即有僮子炽炭火于室。少年先起入内，生尚拥被坐。僮入，白：“太公来[１４].”生惊起。一叟入，鬓发皤然[１５]，向生殷谢曰：“先生不弃顽儿，遂肯赐教。小子初学涂鸦[１６]，勿以友故，行辈视之也[１７].”已而进锦衣一袭[１８]，貂帽、袜、履各一事[１９].视生盥栉已[２０]，乃呼酒荐馔[２１].几、榻、裙、衣，不知何名，光彩射目。酒数行，叟兴辞[２２]，曳杖而去。餐讫，公子呈课业[２３]，类皆古文词，并无时艺[２４].问之，笑云：“仆不求进取也。”抵暮，更酌曰：“今夕尽欢，明日便不许矣。”呼僮曰：“视太公寝未；已寝，可暗唤香奴来。”僮去，先以绣囊将琵琶至。少顷，一婢入，红妆艳绝。

公子命弹湘妃[２５].婢以牙拨勾动[２６]，激扬哀烈，节拍不类夙闻。又命以巨觞行酒，三更始罢。次日，早起共读。公子最惠[２７]，过目成咏，二三月后，命笔警绝。相约五日一饮，每饮必招香奴。一夕，酒酣气热，目注之。

公子已会其意，曰：“此婢乃为老父所豢养。兄旷邈无家[２８]，我夙夜代筹久矣。行当为君谋一佳耦。”生曰：“如果惠好[２９]，必如香奴者。”公子笑曰：“君诚‘少所见而多所怪’者矣[３０].以此为佳，君愿亦易足也。”

居半载，生欲翱翔郊郭[３１]，至门，则双扉外扃，问之。公子曰：“家君恐交游纷意念，故谢客耳。”生亦安之。时盛暑溽热，移斋园亭[３２].生胸间瘇起如桃，一夜如碗，痛楚呻吟。公子朝夕省视，眠食都废。又数日，创剧，益绝食饮。太公亦至，相对太息。公子曰：“儿前夜思先生清恙[３３]，娇娜妹子能疗之。遣人于外祖处呼令归，何久不至？”俄僮入曰：“娜姑至，姨与松姑同来。”父子疾趋入内。少间，引妹来视生。年约十三四，娇波流慧[３４]，细柳生姿[３５].生望见颜色，嚬呻顿忘，精神为之一爽。公子便言：“此兄良友，不啻胞也，妹子好医之。”女乃敛羞容，揄长袖[３６]，就榻诊视。把握之间，觉芳气胜兰。女笑曰：“宜有是疾，心脉动矣[３７].然症虽危，可治；但肤块已凝[３８]，非伐皮削肉不可。”乃脱臂上金钏安患处，徐徐接下之。创突起寸许，高出钏外，而根际余肿，尽束在内，不似前如碗阔矣。乃一手启罗衿[３９]，解佩刀，刃薄于纸，把钏握刃，轻轻附根而割。紫血流溢，沾染床席，而贪近娇姿，不惟不觉其苦，且恐速竣割事，偎傍不久。

未几，割断腐肉，团团然如树上削下之瘿[４０].又呼水来，为洗割处。口吐红丸，如弹大，着肉上，按今旋转：才一周，觉热水蒸腾；再一周，习习作痒[４１]；三周已，遍体清凉，沁入骨髓。女收丸入咽，曰：“愈矣！”趋步

出。生跃起走谢，沉痼若失[４２].而悬想容辉，苦不自已。自是废卷痴坐[４３]，无复聊赖。公子已窥之，曰：“弟为兄物色，得一佳偶。”问：“何人？”

曰：“亦弟眷属。”生凝思良久，但云：“勿须。”面壁吟曰：“曾经沧海难为水，除却巫山不是云[４４]”公子会其指[４５]，曰：“家君仰慕鸿才，常欲附为婚姻。但止一少妹，齿太稚[４６].有姨女阿松，年十八矣，颇不粗陋。

如不见信，松姊日涉园亭[４７]，伺前厢，可望见之。“生如其教，果见娇娜偕丽人来，画黛弯蛾[４８]，莲钩蹴凤[４９]，与娇娜相伯仲也[５０].生大悦，请公子作伐[５１].公子翼日自内出，贺曰：”谐矣。“乃除别院，为生成礼。

是夕，鼓吹阗咽[５２]，尘落漫飞，以望中仙人，忽同衾幄[５３]，遂疑广寒宫殿，未必在云霄矣。合卺之后[５４]，甚惬心怀。一夕，公子谓生曰：“切磋之惠[５５]，无日可以忘之。近单公子解讼归，索宅甚急，意将弃此而西。势难复聚，因而离绪萦怀。”生愿从之而去。公子劝还乡闾，生难之。公子曰：“勿虑，可即送君行。”无何，太公引松娘至，以黄金百两赠生。公子以左右手与生夫妇相把握，嘱闭眸勿视。飘然履空，但觉耳际凤鸣，久之曰：“至矣。”启目，果见故里。始知公子非人。喜叩家门。母出非望，又睹美妇，方共忻慰。及回顾，则公子逝矣。松娘事姑孝；艳色贤名，声闻遐迩。

后生举进士[５６]，授延安司李[５７]，携家之任。母以道远不行。松娘举一男，名小宦。生以迕直指[５８]，罢官，罣碍不得归[５９].偶猎郊野，逢一美少年，跨骊驹，频频瞻顾。细看，则皇甫公子也。揽辔停骖[６０]，悲喜交至。邀生去，至一村，树木浓昏，荫翳天日。入其家，则金沤浮钉[６１]，宛然世族。问妹子，则嫁；岳母，已亡，深相感悼。经宿别去，偕妻同返。娇娜亦至，抱生子掇提而弄曰[６２]：“姊姊乱吾种矣。”生拜谢曩德。笑曰：“姊夫贵矣。创口已合，未忘痛耶？”妹夫吴郎，亦来拜谒。信宿乃去[６３].一日，公子有忧色，谓生曰：“天降凶殃，能相救否？”生不知何事，但锐自任[６４].公子趋出，招一家俱入，罗拜堂上。生大骇，亟问。公子曰：“余非人类，狐也。今有雷霆之劫。君肯以身赴难，一门可望生全；不然，请抱子而行，无相累。”生矢共生死。乃使仗剑于门，嘱曰：“雷霆轰击，勿动也！”生如所教。果见阴云昼瞑，昏黑如[６５].回视旧居，无复闬闳[６５]，惟见高冢岿然，巨穴无底。方错愕间，霹雳一声，摆簸山岳；急雨狂风，老树为拔。生目眩耳聋，屹不少动。忽于繁烟黑絮之中，见一鬼物，利喙长爪，自穴攫一人出，随烟直上。瞥睹衣履，念似娇娜。乃急跃离地，以剑击之，随手堕落。忽而崩雷暴裂，生仆，遂毙。少间，晴霁，娇娜已能自苏。见生死于旁，大哭曰：“孔郎为我而死，我何生矣！”松娘亦出，共舁生归。娇娜使松娘捧其首；兄以金簪拨其齿；自乃撮其颐，以舌度红丸入，又接吻而呵之。红丸随气入喉，格格作响。移时，醒然而苏。见眷口满前，恍如梦寤。

于是一门团［６７］，惊定而喜。生以幽圹不可久居[６８]，议同旋里。满堂交赞，惟娇娜不乐。生请与吴郎俱，又虑翁媪不肯离幼子，终日议不果。忽吴家一小奴，汗流气促而至。惊致研诘[６９]，则吴郎家亦同日遭劫，一门俱没。

娇娜顿足悲伤，涕不可止。共慰劝之。而同归之计遂决。生入城，勾当数日，遂连夜趣装[７０].既归，以闲园寓公子，恒反关之；生及松娘至，始发扃。

生与公子兄妹，棋酒谈宴，若一家然。小宦长成，貌韶秀，有狐意。出游都市，共知为狐儿也。

异史氏曰：“余于孔生，不羡其得艳妻，而羡其得腻友也[７１].观其容可以忘饥，听其声可以解颐[７２].得此良友，时一谈宴，则‘色授魂与’[７３]，

尤胜干‘颠倒衣裳’[７４]矣。“

据《聊斋志异》手稿本“注释”

[１]圣裔：孔子的后代。封建时代孔丘被尊为圣人，凡其后代子孙，都被尊称为“圣裔”。

[２]蕴藉：宽厚有涵养。

[３]执友：志趣相投的朋友。《礼·曲礼上》：“执友称其人也。”注：“执友，志同者。”今天台：任天台县县令。天台，今浙江省所属县，在天台山下。

[４]落拓：犹“落魄”。穷困潦倒，飘泊无依。

[５]以大讼萧条：因为一场干系重大的官司，家道破落下来。讼，诉讼。

萧条，本为形容秋日万物凋零，这里借指家境衰落。

[６]签：书籍封面的题签。

[７]琅珰琐记：虚拟的书名。古有笔记小说《琅珰记》三卷，旧题元伊世珍作。书首载西晋张华游神仙洞府“琅珰福地”的传说，因用“琅珰”为书名。书中所记多为神怪故事，所引书名也前所未见。这里以“琅珰琐记”代指奇书秘籍。

[８]官阀：官位和门第。《后汉书·郑玄传》：“汝南应劭自赞曰：‘故太山太守应中远，北面称弟子，何如？’玄笑曰：‘仲尼之门，考以四科，回（颜回）、赐（子贡）之徒不称’官阀。‘”

[９]羁旅：客居在外。

[１０]曹丘：指汉初的曹丘生。《史记·季布列传》载，曹丘生赞赏季布，大力为之宣扬，使季布因而享有盛名。后因以“曹丘”或“曹丘生”，代指推荐人。

[１１]驽骀（ｔáｉ台）：能力低下的马，喻平庸无才。《楚辞·九辩》：“却骐骥而不乘兮，策驽骀而取路。”

[１２]拜门墙：拜为老师。门墙，《论语·子张》：子贡称颂孔子学识博大精深，曾说“譬之宫墙，赐（子贡名）之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。”后因以门墙指师门。

[１３]昧爽：拂晓。

[１４]太公：古时对祖父辈老人的尊称。这里是仆人对老一辈主人的尊称。

[１５]鬓发皤（ｐó婆）然：鬓发皆白。皤，白。

[１６]初学涂鸦，刚刚开始学习作文。涂鸦，喻书法幼稚或胡乱写作。唐卢仝《示添丁》：“忽来案上翻墨汁，涂抹诗书如老鸦。”这里是太公的谦词。

[１７]行辈视之：当作同辈人来看待。

[１８]一袭：一身，一套。

[１９]一事一件。

[２０]盥栉（ｇｕàｎ ｚｈì贯至）：洗脸、梳头。

[２１]荐馔：上菜。荐，进献，陈列。馔，食物，这里指菜肴。

[２２]兴辞：起身告辞。

[２３]课业：提请老师考核、批阅的习作。

[２４]时艺：明、清时，称科举应试的八股文为“时艺”或“时文”。时，当时，对“古”而言。艺，文。

[２５]湘妃：湘水女神。传说舜有二妃娥皇、女英。舜南巡死于苍梧，二

妃闻迅，投湘水而死，成为湘水之神，称湘妃。这里指根据这个故事谱写的乐曲。《琴操》有《湘妃怨》，又有《湘夫人》曲。见《乐府诗集·琴曲歌辞一·湘妃解题。

[２６]牙拨：象牙拨子。用来拨弹乐器丝弦。

[２７]惠：通“慧”。聪明。

[２８]旷邈无家：独居无妻。旷，男子壮而无妻。邈，闷。家，结婚成家，这里指妻室。《楚辞·离骚》：“浞又贪夫厥家。”注：“妇谓之家。”[２９]惠好：见爱加恩。惠，恩惠。

[３０]少所见而多所怪：见闻太少，看到平常的事物便感到惊奇。《弘明集》载汉牟融《理惑论》：“谚云：‘少所见，多所怪。睹骆驼，言马肿背。’”

[３１]翱翔：遨游。《诗·齐风·载驱》：“鲁道有荡，齐子翱翔。”“鲁道有荡，齐子游遨。”朱熹注：“游遨，犹翱翔。”

[３２]斋：书房。

[３３]清恙：称人疾病的敬词。恙，病。

[３４]娇波：娇美的眼波。

[３５]细柳：纤细的腰围。

[３６]揄（ｙǖ于）长袖：手挥长袖。揄，挥。

[３７]心脉：指心脏的经脉。旧称心为思维的器官；心脉动，指思想波动。

中医有心在地为火之说，故娇娜说宜有热毒肿疾。

[３８]肤块已凝：指热毒凝于皮下，成为肿块。[３９]罗衿（ｊｉｎ今）：丝罗衣襟。此指罗衣的下摆。

[４０]瘿（ｙǐｎｇ影）：树瘤。树因虫害或创伤，部分组织畸形发育而成的隆起物。

[４１]习习作痒：微微发痒。习习，和风轻吹。《诗·邶风·谷风》：“习习谷风。”朱熹注：“习习，和舒也。”

[４２]沉痼：积久难愈的病；重病。

[４３]废卷（ｊｕàｎ倦）：丢下书卷，指无心读书。卷，指书，唐以前的书文多裱成长卷，以轴舒卷，因称。

[４４]“曾经”二句：这是唐诗人元稹《离思五首》中悼念亡妻的诗句。

诗人把亡妻比作沧海之水、巫山之云，他处的云、水都不能与之和比，借以表明再也找不到象亡妻那样值得钟爱的女子。孔生吟咏这两句诗，意在暗示：除却娇娜，他人都不中意。

[４５]会其指：领会了他的意思。指，通“旨”。

[４６]齿太稚：年纪太小。齿，年龄。

[４７]日涉园亭：每天到园亭里游玩。涉，到，游历。陶渊明《归去来辞》：“园日涉以成趣。”

[４８]画黛弯蛾：描画的双眉，像蚕蛾的一对触须那样弯曲细长。黛，古时妇女描眉用的青黑色颜料。蛾，蚕蛾，其触须细长弯曲，所以旧时常喻女子细眉为“蛾眉”。

[４９]莲钩蹴凤：纤瘦的小脚穿着风头鞋。莲，金莲，喻女子的小脚。《南齐书·东昏侯纪》：“凿金为莲花以帖地，令潘妃行其上，曰：‘此步步生蓬花也。’”莲钩，这里指女子所着的弓鞋。蹴，踏。凤，鞋头上的绣凤。

[５０]相伯仲：不相上下。伯仲，兄弟之间，长者为伯，幼者为仲。[５１]作伐：作媒。《诗·豳风·伐柯》：“伐柯如何？匪斧不克。取妻如何？匪媒不得。”

[５２]鼓吹阗咽（ｔｉáｎ ｙīｎｎ因）：鼓吹之声并作。吹，指唢呐、喇叭之类管乐器。阗，众声井作。咽，有节奏的鼓声。

[５３]衾幄：锦被与罗帐。

[５４]合卺（ｊǐｎ锦）：举行婚礼。一瓠刻为两瓢，叫“卺”，新婚夫妇各执其一对饮，叫“合卺”，为古时结婚礼仪之一。《礼记·昏义》：“共牢而食，合卺而酳（ｙīｎ胤）。”酳，用酒漱口。

[５５]切磋：工匠切剖骨角，磋磨平滑，制成器物。这里喻研讨学问。“《诗·卫风·淇奥》：”如切如磋，如琢如磨。“

[５６]举进士：考中进士。详《狐嫁女》注。

[５７]延安司李：延安府的推官。延安，府名。辖境在今陕西省北部，治所为延安。司李，也称“司理”，宋代各州掌狱讼的官员。明、洁时在各府置推宫，其职掌与宋代司李略同，因也别称“司理”或“司李”。[５８]直指：直指使。汉代派侍御史为“直指”使，巡视地方，审理重大案件。见《汉书·百官公卿表上》。这里指明、清时巡按御史一类的官员。[５９]罢（ｇｕà挂）碍：官吏因公事获咎而罢宫，留在任所听候处理，不能自由行动，所以叫“罣碍”。

[６０]揽辔停骖：收缰勒马。骖，泛指马。

[６１]金沤（ōｕ欧）浮钉：装饰在大门上的形似浮沤（水泡）的涂金圆钉，为古代贵族世家的门饰。宋程大昌《演繁露》卷六：“今门上排立而突起者，公输般所饰之蠡也。《义训》：‘门饰，金谓之铺，铺谓之，音欧，今俗谓之浮沤钉也。’”

[６２]掇提而弄：弯腰抱起逗弄。

[６３]信宿：再宿；住了两天。《诗·周颂·有客》：“有客宿宿，有客信信。”朱熹注：“一宿曰宿，再宿曰信。”

[６４]但锐自任：却立即表示自己愿意承担。锐，迅疾。

[６５]（ｙｉ衣）：黑石。

[６６]闬闳（ｈàｎ ｈóｎｇ旱宏）：里巷门。这里指皇甫公子宅舍。[６７]团（ｌｕáｎ鸾）：团聚。，也作“栾”，圆。

[６８]幽圹（ｋｕàｎｇ况）：墓穴。幽，地下。

[６９]惊致研诘：大吃一惊地仔细询问。研，穷究。诘，问。

[７０]趣（ｃù促）装：急忙整理行装。趣，促。

[７１]腻友：美丽而亲昵的女友。《说文》：“腻，上肥也。”段玉裁注引《诗·卫风·硕人》“肤如凝脂”，说“凝脂”意即“上肥”。[７２]解颐：开口笑的样子。

[７２]色授魂与：司马相如《上林赋》：“色授魂与，心愉于侧。”《史记索隐》引张揖说：“彼色来授我，我魂往与接也。”这里指男女精神上的爱恋。色，容貌。魂，精神，内心。

[７４]颠倒衣裳：《诗·齐风·东方未明》：“东方未明，颠倒衣裳。”

朱熹认为是“刺其君兴居无节，号令不时”。这里隐指男女两性关系。

僧孽

张姓暴卒，随鬼使去[１]，见冥王[２].王稽簿[３]，怒鬼使误捉，责令送归。张下，私浼鬼使，求观冥狱[４].鬼导历九幽[５]，刀山、剑树，一一指点。末至一处，有一僧孔股穿绳而倒悬之，号痛欲绝。近视，则其兄也。张见之惊哀，问：“何罪至此？”鬼曰：“是为僧[６]，广募金钱，悉供淫赌，故罚之。欲脱此厄，须其自忏[７].”张既苏，疑兄已死。时其兄居兴福寺[８]，因往探之。入门，便闻其号痛声。入室，见疮生股间，脓血崩溃，挂足壁上，宛冥司倒悬状。骇问其故。曰：“挂之稍可，不则痛彻心腑。”张因告以所见。僧大骇，乃戒荤酒，虔诵经咒。半月寻愈。遂为戒僧[９].异史氏曰：“鬼狱渺茫，恶人每以自解；而不知昭昭之祸[１０]，即冥冥之罚也。可勿惧哉！”

据《聊斋志异》手稿本

“注释”

[１]鬼使：佛教所说的受阎罗役使、到阳世追摄罪人的鬼卒。[２]冥王：即阎罗，详《犬奸》注。

[３]稽簿：检核簿籍。簿：指迷信传说中阴曹掌管的生死簿。[４]冥狱：阴间的牢狱，即地狱。佛经记载，阎罗主管八寒八热地狱，又有十八地狱之说。狱中有刀山、剑树、炎火、寒冰等种种刑罚。[５]九幽：犹言九泉之下，指迷信所说地层极深处囚禁鬼魂的地方。[６]是为僧：这个身为僧的人。是，此。[７]忏：忏悔，佛教名词。仰教徒念经拜佛，发露自己的过错，表示悔悟，以求宽容，叫忏。佛教规定，教徒隔半月举行一次诵戎，给犯戒者以悔过机会。后逐渐成为专以脱罪祈福为目的的宗教行为。

[８]兴福寺：据乾隆《淄川县志》卷二：县西三十里冶头店有兴福寺。冶头店，今为淄博市淄川区冶头村。

[９]戒僧：即戒行僧。见《长清僧》注。

[１０]昭昭：指阳世。冥冥：指阴曹。

妖术

于公者，少任侠[１]，喜拳勇[２]，力能持高壶[３]，作旋风舞[４].崇祯间[５]，殿试在都[６]，仆疫不起，患之。会市上有善卜者，能决人生死，将代问之。既至，未言。卜者曰：“君莫欲问仆病乎？”公骇应之。曰：“病者无害，君可危。”公乃自卜。卜者起卦，愕然曰：“君三日当死！”公惊诧良久。卜者从容曰：“鄙人有小术，报我十金，当代禳之。”公自念，生死已定，术岂能解；不应而起，欲出。卜者曰：“惜此小费，勿悔勿悔！”

爱公者皆为公惧，劝罄橐以哀之。公不听。

倏忽至三日，公端坐旅舍，静以觇之，终日无恙。至夜，阖户挑灯，倚剑危坐。一漏向尽，更无死法。意欲就枕，忽闻窗隙有声。急视之，一小人荷戈人；及地，则高如人。公捉剑起，急击之，飘忽未中。遂遽小，复寻窗隙，意欲遁去。公疾所之，应手而倒。烛之，则纸人，已腰断矣。公不敢卧，又坐待之。逾时，一物穿窗入，怪狞如鬼。才及地，急击之，断而为两，皆蠕动。恐其复起，又连击之，剑剑皆中，其声不耎[７].审视，则土偶，片片已碎。于是移坐窗下，目注隙中[８].久之，闻窗外如牛喘，有物推窗棂，房壁震摇，其势欲倾。公惧覆压，计不如出而斗之，遂剨然脱扃[９]，奔而出。

见一巨鬼，高与檐齐；昏月中，见其面黑如煤，眼闪烁有黄光；上无衣，下无履，手弓而腰矢[１０].公方骇，鬼则弯矣[１１].公以剑拨矢，矢堕；欲击之，则又关矣。公急跃避，矢贯于壁，战战有声。鬼怒甚，拔佩刀，挥如风，望公力劈。公猱进[１２]，刀中庭石，石立断。公出其股间，削鬼中踝，铿然有声。鬼益怒，吼如雷，转身复剁。公又伏身人；刀落，断公裙。公已及胁下，猛斫之，亦铿然有声，鬼仆而僵。公乱击之，声硬如柝[１３].烛之，则一木偶，高大如人。弓矢尚缠腰际，刻画狰狞；剑击处，皆有血出。公因秉烛侍旦，方悟鬼物皆卜人遣之，欲致人于死，以神其术也。

次日，遍告交知，与共诣卜所。卜人遥见公，瞥不可见。或曰：“此翳形术也[１４]，犬血可破。”公如言，戒备而住。卜人又匿如前。急以犬血沃立处，但见卜人头面，皆为犬血模糊，目灼灼如鬼立。乃执付有司而杀之。

异史氏曰：“尝谓买卜为一痴。世之讲此道而不爽于生死者几人[１５]？卜之而爽，犹不卜也。且即明明告我以死期之至，将复如何？况有借人命以神其术者，其可畏尤甚耶！”

据《聊斋志异》手稿本

“注释”

[１]任侠：负气任力，仗义助人。语见《史记·货殖列传》、《汉书·季布传》等。

[２]拳勇：《诗·小雅·巧言》：“无拳无勇，职为乱阶。”拳勇指气力和胆量。后来多指拳术技击之类武功。

[３]高壶：疑指壶铃。壶铃，一种供习武人提举，锻炼臂力的器械。

[４]旋风舞：指提举高壶作急旋动作。

[５]崇祯：明思宗朱由检的年号，公元一六二八年至一六四四年。

[６]殿试：又称廷试。明清科举，举人赴京参加会试，录取者还要参加复试和殿试。殿试在宫廷举行，由皇帝主持井亲定三甲名次，入三甲者统称进士。

[７]耎：同“软”。

[８]目注隙中：此从铸雪斋抄本，原作“目注隙中久之”。

[９]剨（ｈｕò霍）：青本作“砉”，义同。《庄子·养生主》：“砉然响然，奏刀騞然。”这里用以形容猛力拔关开门的声音。

[１０]手弓而腰矢：手持弓，腰插箭。

[１１]弯：拉弓；指开弓射箭。弯也作“关”。《孟子·告子下》：“越人关弓而射之。”

[１２]猱（ｎáｏ挠）进：腾跃而进，轻捷如猿。猱，猿属。

[１３]柝（ｔｕō托）：木梆。

[１４]翳形术：即所谓隐身法。翳，荫蔽。

[１５]“世之讲此道”句：意思是，世间讲占卜之道而能准确无误地预言别人生死的人，能有几个？爽，差错，过失。

野狗

于七之乱[１]，杀人如麻。乡民李化龙，自山中窜归。值大兵宵进[２]，恐罹炎昆之祸[３]，急无所匿，僵卧干死人之丛，诈作尸。

兵过既尽，未敢遽出。忽见阙头断臂之尸[４]，起立如林。内一尸断首犹连肩上，口中作语曰：“野狗子来，奈何？”群尸参差而应曰[５]：“奈何！”俄顷，蹶然尽倒[６]，遂寂无声。李方惊颤欲起，有一物来，兽首人身，伏啮人首，遍吸其脑。李惧，匿首尸下。物来拨李肩，欲得李首。李力伏，俾不可得。物乃推覆尸而移之，首见。李大惧，手索腰下，得巨石如碗，握之。物俯身欲龁。李骤起，大呼，击其首，中嘴。物嗥如鸱[７]，掩口负痛而奔，吐血道上。就视之，于血中得二齿，中曲而端锐，长四寸余。怀归以示人，皆不知其何物也。

据《聊斋志异》手稿本

“注释”

[１]于七之乱：指清顺洽年间山东半岛地区于七领导的一次颇具规模的农

民起义，自首事至失败，起伏持续达十五年之久。于七，名乐吾，字孟熹，行七。明崇祯武举人，山东栖霞县人。顺治五年（１６４８），他领导起义农民占据锯齿山。七年（１６５０），攻宁海，杀死登州知州。后清政府笼络招抚，授于七栖霞把总。顺治十八年（１６６１），于七不堪压迫，再度起事，以锯齿、昆嵛、鳌、招虎诸山为根据地，活动范围及于栖霞、莱阳、文登、福山、宁海等县。清廷命禁军及山东总督统兵会剿。康熙元年（１６６２）春，于七溃围逃去。起义失败后，清廷株连兴狱，对该地区人民进行血腥屠杀。事见《清史稿》、《山东通志》、《续登州府志》、《栖霞县志》等书有关记载。[２]大兵宵进：围剿义军的清兵夜间进发。大兵，指清政府军队。[３]炎昆之祸：玉石俱焚之灾，比喻不加区别，滥肆杀戮。《尚书·胤征》：“火炎昆岗，玉石俱焚。”昆岗，就是昆仑山，产玉。[４]阙：通缺。

[５]参差（ｃēｎ-ｃī）而应：七嘴八舌地附和。参差，不齐貌。[６]蹶然：僵仆貌。

[７]物嗥（ｈáｏ嚎）如鸱：怪物发出猫头鹰般的叫声。嗥，号叫，一般指兽类。鸱，鸱鸮，猫头鹰。

三生

刘孝廉[１]，能记前身事[２].与先文贲兄为同年[３]，尝历历言之[４].一世为搢绅[５]，行多玷。六十二岁而殁。初见冥王，待以乡先生礼[６]，赐坐，饮以茶。觑冥王盏中，茶色清彻；己盏中，浊如醪[７].暗疑迷魂汤得勿此耶[８]？乘冥王他顾，以盏就案角泻之，伪为尽者。俄顷，稽前生恶录[９]；怒，命群鬼捽下，罚作马。即有厉鬼絷去[１０].行至一家，门限甚高，不可逾。方迾趄间，鬼力楚之[１１]，痛甚而蹶。自顾，则身已在枥下矣。但闻人曰：“骊马生驹矣，牡也。”心甚明了，但不能言。觉大馁，不得已，就牝马求乳。逾四五年，体修伟。甚畏挞楚，见鞭则惧而逸。主人骑，必覆障泥[１２]，缓辔徐徐[１３]，犹不甚苦；惟奴仆圉人[１４]，不加鞯装以行[１５]，两踝夹击，痛彻心腑。于是愤甚，三日不食，遂死。

至冥司，冥王查其罚限未满，责其规避[１６]，剥其皮革，罚为犬。意懊丧，不欲行。群鬼乱挞之，痛极而窜于野。自念不如死，愤投绝壁，颠莫能起。自顾，则身伏窦中，牝犬舐而腓字之[１７]，乃知身已复生于人世矣。稍长，见便液亦知秽；然嗅之而香，但立念不食耳。为犬经年，常忿欲死，又恐罪其规避。而主人又豢养，不肯戮。乃故啮主人，脱股肉。主人怒，杖杀之。

冥王鞫状[１８]，怒其狂[１９]，笞数百，俾作蛇。囚于幽室，暗不见天。

闷甚，缘壁而上，穴屋而出。自视，则伏身茂草，居然蛇矣。遂矢志不残生类，饥吞木实。积年余，每思自尽不可，害人而死又不可；欲求一善死之策而未得也。一日，卧草中，闻车过，遽出当路；车驰压之，断为两。

冥王讶其速至，因蒲伏自剖[２０].冥王以无罪见杀，原之，准其满限复为人[２１]，是为刘公。公生而能言，文章书史，过辄成诵。辛酉举孝廉[２２].每劝人：乘马必厚其障泥；股夹之刑，胜于鞭楚也。

异史氏曰：“毛角之俦[２３]，乃有王公大人在其中；所以然者，王公大人之内，原未必无毛角者在其中也。故贱者为善，如求花而种其树；贵者为善，如已花而培其本：种者可大，培者可久[２４].不然，且将负盐车[２５]，受羁馽[２６]，与之为马[２７]；不然，且将啖便液，受烹割，与之为犬；又不然，且将披鳞介，葬鹤鹳[２８]，与之为蛇。”

据《聊斋志异》手稿本

“注释”

[１]刘孝廉：名字未详。孝廉，指举人。详《画壁》注。

[２]前身事：前生的经历。

[３]先文贲兄：指作者族兄蒲兆昌。蒲兆昌，字文贵，“文贲”当因贵“

“贲”形近致讹。《淄川县志》谓兆昌字“文璧”，未知何据。蒲松龄在《蒲氏世谱》（现存蒲松龄纪念馆）中，曾作如下记载：“蒲兆昌：公字文贵，明天启辛酉举人。形貌丰伟，多髭髯；腰合抱不可交。所坐座阔容二人；每诣戚友，辄令健仆荷而从之。为人质直任性，不曲随，不苟合。明鼎革，伪令孔伟其貌，将荐诸当路，公弗许；强之再三，不可，乃罢。自此日游林壑，无志进取。因诸父、昆弟朝夕劝驾，勉就公车，至闱中，不任其苦，一场遂止；后经书业中式矣，衡文者求二、三场不可得，深以为恨。居家闭门自守，

不预世事，遂精岐黄之术，问医者按踵于门，虽贫贱不拘也。松龄谨识。“

[４]历历：分明的样子。

[５]缙绅：语出《庄子·天下》，也作“荐绅”、“缙绅”，插笏于带间。

古时仕宦垂绅（大带）搢笏，因以指称士大夫。[６]乡先生：《仪礼·士冠礼》郑玄注：“乡先生，乡中老人为卿大夫致仕者。”又《礼仪·乡谢礼》贾公彦疏：“（乡）先生，谓老人教学者。”后世多指辞官乡居有德望的士大夫。

[７]醪（ｌáｏ劳）：未过滤的酒，浊酒。

[８]迷魂汤：迷信传说，人死后服过迷魂汤，即尽忘生前之事。

[９]恶录：迷信传说中阴司记载世人生平恶行的簿籍。

[１０]厉鬼：恶鬼。见《左传·昭公七年》。

[１１]力楚：用力抽打。楚，牡荆制作的刑杖；这里作动词用。

[１２]障泥：马鞯两旁下垂至马腹的障幅，用以遮避泥土。

[１３]缓辔：放松马缰；指骑马缓行。

[１４]圉（ｙǔ语）人：本周代养马官，这里指马伕。

[１５]鞯装：鞍、鞯之类骑具。鞯，鞍下软垫。

[１６]规避：蓄意逃避。规，计谋。

[１７]腓（ｆéｉ肥）字：爱抚喂养。《诗·大雅·生民》：“牛羊腓字之。”

腓，遮庇。字，哺乳。

[１８]鞫（ｊū居）状：审问其罪状。

[１９]（ｚｈì制）：狂犬。

[２０]蒲伏：通匍匐。剖，表白、辩解。

[２１]满限：服罪期满。限，指轮回的限期。

[２２]辛酉：指明熹宗天启元年，公元一六三一年。

[２３]毛角之俦：披毛戴角之类，指兽类。俦，群、类。

[２４]“贱者”六句：这里以“花”比喻“福报”。意思是，世人要获得或保持其富贵福泽，需要行善积德，从根本处努力。可大可久，语出《周易·系辞上》：“有亲则可久，有功则可大；可久则贤人之德，可大则贤人之业。”

这里借指行善的功业。

[２５]负盐车：驾盐车，指马驾重载。负，应作“服”；主驾（驾辕）为服。语出《战国策·楚策四》，谓老骥“服盐车而上大（太）行。”[２６]受羁馽（ｚｈī执）：受束缚控制。《庄子·马蹄》：“连之以羁馽.”羁，马笼头。馽，同絷；为了步调习整，连结马前足的绳索。

[２７]与之为马：让他变作马。与，以。下文两“与”字同。

[２８]葬鹤鹳：葬身鹤、鹳之腹。鹤、鹳常捕蛇为食。

狐入瓶

万村石氏之妇，祟于狐[１]，患之，而不能遣[２].扉后有瓶，每闻妇翁来，狐辄遁匿其中。妇窥之熟，暗计而不言。一日，窜入。妇急以絮塞其口，置釜中，燂汤而沸之[３].瓶热，狐呼曰：“热甚！勿恶作剧。”妇不语。号益急，久之无声。拔塞而验之，毛一堆，血数点而已。

据《聊斋志异》手稿本

“注释”

[１]祟于狐：受到狐的扰害。祟，鬼神加于人的灾患。《说文》：“祟，神祸也。”

[２]遣：驱除。

[３]燂（ｑｉàｎ虔）汤而沸之：把水加温直至烧开。燂，烧热。汤，热水。

鬼哭

谢迁之变[１]，宦第皆为贼窟。王学使七襄之宅[２]，盗聚尤众。城破兵入，扫荡群丑，尸填墀，血至充门而流。公入城，扛尸涤血而居。往往白昼见鬼；夜则床下燐飞[３]，墙角鬼哭。

一日，王生皞迪[４]寄宿公家，闻床底小声连呼：“皞迪！皞迪！”已而声渐大，曰：“我死得苦！”因哭，满庭皆哭。公闻，仗剑而入，大言曰：“汝不识我王学院耶[５]？”但闻百声嗤嗤，笑之以鼻。公于是设水陆道场[６]，命释道忏度之。夜抛鬼饭，则见粦火营营[７]，随地皆出。先是，阍人王姓者疾笃[８]，昏不知人者数日矣。是夕，忽欠伸若醒。妇以食进。王曰：“适主人不知何事，施饭于庭，我亦随众啗噉[９].食已方归，故不讥耳。”

由此鬼怪遂绝。岂钹饶钟鼓[１０]，焰口瑜伽[１１]，果有益耶？

异史氏曰：“邪怪之物，惟德可以已之[１２].当陷城之时，王公势正烜赫，闻声者皆股栗[１３]；而鬼且揶揄之。想鬼物逆知其不今终耶？普告天下大人先生：出人面犹不可以吓鬼，愿无出鬼面以吓人也！”

据《聊斋志异》手稿本

“注释”

[１]谢迁之变：指顺治初年谢迁领导的一次农民起义。谢迁，山东高苑（今属高青县）人，顺治三年（１６４６）冬率众起事，曾攻陷高苑、长山、新城、淄川诸县。其据淄川县城，在顺治四年六月。旋遭官兵围剿，血战两月，最后失败。事见乾隆《高苑县志·灾祥》、乾隆《淄川县志·兵事》、光绪《山东通志·兵防志·国朝兵事》。

[２]王七襄，王昌胤（清代避雍正讳，改书昌、昌印、昌允），字七襄，一字雪园，山东淄川人。明崇祯九年丙子（１６３６）科举人，十年丁丑科进士清初官至提督北直学政。传见乾隆《淄川县志》。又，后文谓其“不令终”，所指事状待考。

[３]燐飞，燐火飘动。《淮南子·汜论训》：“久血为燐。”《说文解字》：“兵死及牛马之血为燐（燐）。”燐火，俗称鬼火。

[４]王生嗥迪：事迹未详。

[５]“汝不识”句，据记载，王昌胤曾两任学政。第一次，以福建道御史差顺天学政在顺治四年二月，次年罢，见《清代职官年表·学政年表》。第二次，以监察御史提督北直学政在顺治七年，亦于次年离任，见《清秘述闻·学政类》。上文既说“公入城，扛尸涤血而居”，应是初罢顺天学政家居时事。

[６]水陆道场，原为佛教举行的一种时间较长、规模较大的法会；诵经设斋，礼佛拜忏，以饮食供品追荐亡灵。为超度一切水陆亡魂而设，故称水陆道场。相传始自梁武帝萧衍。后世民间举行此类法会常设僧道两部，故下文云“命僧道忏度之”。

[７]营营：往来飞动的样子。

[８]疾笃：病重。

[９]啗噉（ｄàｎ—ｄàｎ但但）：二字音义并同，吃。

[１０]钹（ｂō拨）铙（ｎáｏ挠）钟鼓：法会上僧众所用的四种法器。钹、铙是铜制打击乐，各两片，圆形，中间隆起有孔，穿以革带，对击作响；大的叫铙，小的叫钹。

[１１]焰口瑜伽（ｑｉé茄）：指招僧众作佛事，以超度亡魂。焰口，佛经

中饿鬼名。密宗对饿鬼施食超度的仪式，称为“放焰口”。瑜伽，指瑜伽僧，即密宗僧侣。密宗僧侣常受请为人念经作法事，故又被称为应赴僧。瑜伽，梵语，与物相应之义。相应之义有五（境、行、理、果、机），密宗取行相应之义，认为手结密印、口诵真言、心观佛尊，这能身口意“三业”清净，与佛的身口意“三密”相应，即身成佛。

[１２]“惟德”句：只有凭借崇高的德行，才能消除邪怪之物。已，去，消除。

[１３]股栗，双腿抖战，极端畏惧。栗，通慄。

真定女

真定界，有孤女[１]，方六七岁，收养于夫家。相居一二年，夫诱与交而孕。腹膨膨而以为病也，告之母。母曰：“动否？”曰：“动。”又益异之。

然以其齿太稚，不敢决[２].未几，生男母叹曰：“不图拳母，竟生锥儿[３]！”

据《聊斋志异》手稿本

“注释”

[１]真定：旧县名，今河北正定县。界：谓境内，域内。[２]齿太稚：年龄太小。不敢决，不敢肯定是怀孕。

[３]“不图拳母”二句：想不到拳头大的母亲，竟生下个锥子大的儿子。

不图，没指望，没料到。拳、锥，形容微小。

焦螟

董侍读默庵家[１]，为狐所扰，瓦砾砖石，忽如雹落。家人相率奔匿，待其间歇，乃敢出操作。公患之，假作庭孙司马第移避之[２].而狐扰犹故。一日，朝中待漏[３]，适言其异。大臣或言：关东道士焦螟[４]，居内城，总持敕勒之术[５]，颇有效。公造庐而请之[６].道士朱书符[７]，使归粘壁上。狐竟不惧，抛掷有加焉。公复告道士。道士怒，亲诣公家，筑坛作法。俄见一巨狐，伏坛下。家人受虐已久，衔恨綦深，一婢近击之。婢忽仆地气绝。道士曰：“此物猖獗，我尚不能遽服之，女子何轻犯尔尔[８].”既而曰：“可借鞠狐词，亦得[９].”戟指咒移时[１０]，婢忽起，长跪。道士诘其里居。婢作狐言：“我西域产[１１]，入都者一十八辈。”道士曰：“辇毂下[１２]，何容尔辈久居？可速去！”狐不答。道士击案怒曰：“汝欲梗吾令耶[１３]？再若迁延，法不汝宥[１４]！”狐乃蹙怖作色[１５]，愿谨奉教。道士又速之[１６].婢又仆绝，良久始甦.俄见白块四五团，滾滾[１７]如毬，附檐际而行，次第追逐[１８]，顷刻俱去。由是遂安。

据《聊斋志异》手稿本

“注释”

[１]董侍读默庵：董讷，字默庵，一字兹重，平原（今山东省平原县）人。

康熙六年丁未（１６６７）科探花。历任翰林院侍读学士、兵部尚书、江南总督等官，《清史稿》二七九有传，又见《山东通志·人物十一》。董讷任侍读学士在康熙二十二年前。董任馆职时曾僦居北京西河沿某空宅，以狐祟徙去，又见于《旷园杂志》卷下（《说铃》本）。

[２]怍庭孙司马第：此据铸本，底本误“第”作“等”。按，作应作“祚”。

孙光祀，字溯玉，号祚庭，其先平阴（今山东省平阴县）人，通籍后迁居历城（今济南市）。顺治十二年乙未（１６５５）科进士，历任礼科给事中、兵部右侍郎等官。传见《山东通志·人物十一》。据《清代职官年表》，孙光祀任兵部右侍郎在康熙十二年至十八年。司马，官名，西周置，为六卿之一，主管中央军事。汉代大司马与大司徒、大司空并列为三公，职掌同前。后来习称兵部尚书为大司马，侍郎为少司马。

[３]待漏：封建社会，百官清晨入朝，待时朝拜皇帝，称待漏。待漏之处，习称朝房，为官员上朝退朝休息之所。

[４]关东，清代称山海关外奉天、吉林、黑龙江三省之地为关东。焦螟，未详。

[５]总持敕勒之术：主管道教的符法之事。持，管领。敕勒术，道士书符驱鬼的法术。因符咒必书“敕令”、“敕勒”字样，因以作为符咒的代称。

请代道箓司下有符法司以主其事，见《清史稿·职官志》。

[６]造庐：亲至其家。造，至。

[７]朱书符；用朱砂画符。朱，硃砂。迷信认为硃砂可以辟邪。[８]何轻犯尔尔：怎敢如此轻率地触犯它呢？尔尔，如此。

[９]借鞫狐词：借婢女之口，审出狐的供词。鞫，审问犯人。亦得：也是个办法。得，得计。

[１０]乾指：义同“戟手”，用食指中指指点，其状如戟；是指斥的手势。

《左传·哀公二十五年》：“褚帅出，公戟其手曰：‘必断而足！’”

[１１]西域，此据二十四卷抄本，原作“西城”。

[１２]辇毂（ｎｉǎｎ—ｇǔ捻骨）下：皇帝车驾之下，指京城。辇，一种用人力推挽的车，秦汉以后专指帝、后所乘的车。毂，车轮中央贯辐穿轴的圆木。

[１３]梗：阻遏，违抗。

[１４]法不汝宥，神法决不宽贷你！不汝宥，即不宥汝。宥，宽恕，减罪。

[１５]蹙怖作色，蜷缩恐惧，面色改变。蹙，谓蜷缩身体。作色，面色改变。

[１６]速：义同“促”，催促。

[１７]滾滾，二字据铸雪斋抄本，原作“衮衮”。

[１８]次第追逐：依次相随；一个跟着一个。

叶生

淮阳叶生者[１]，失其名字。文章词赋，冠绝当时[２]；而所如不偶[３]，困于名场[４].会关东了乘鹤来令是邑，见其文，奇之；召与语，大悦。使即宫署，受灯火[５]；时赐钱谷恤其家。值科试[６]，公游扬于学使[７]，遂领冠军[８].公期望綦切。闱后[９]，索文读之，击节称叹[１０].不意时数限人[１１]，文章憎命[１２]，榜既放，依然铩羽[１３].生嗒丧而归[１４]，愧负知已，形销骨立，痴若木偶。公闻，召之来而慰之。生零涕不已。公怜之，相期考满入都[１５]，携与俱北。生甚感佩。辞而归，杜门不出[１６].无何，寝疾[１７].公遗问不绝[１８]；而服药百裹[１９]，殊罔所效。公适以忤上官免，将解任去[２０].函致生，其略云：“仆东归有日；所以迟迟者，待足下耳。足下朝至，则仆夕发矣。”传之卧榻。生持书啜泣。寄语来使：“疾革难遽瘥[２１]，消先发。”使人返白，公不忍去，徐待之。逾数日，门者忽通叶生至。公喜，逆而问之。生日：“以犬马病[２２]，劳夫子久侍[２３]，万虑不宁。今幸可从杖履[２４].”公乃束装戒旦[２５].抵里，命子师事生，夙夜与俱。公子名再昌，时年十六，尚不能文。然绝慧，凡文艺三两过[２６]，辄无遗忘。居之期岁[２７]，便能落笔成文。益之公力，遂入邑庠[２８].生以生平所拟举子业[２９]，悉录授读。闱中七题[３０]，并无脱漏，中亚魁[３１].公一日谓生日：“君出馀绪[３２]，遂使孺子成名。然黄钟长弃[３３]奈何！”

生日：“是殆有命。借福泽为文章吐气，使天下人知半生沦落，非战之罪也[３４]，愿亦足矣。且士得一人知己，可无憾，何必抛却白纻，乃谓之利市哉[３５].”公以其久客，恐误岁试，劝令归省[３６].生惨然不乐[３７].公不忍强，嘱公子至都，为之纳粟[３８].公子又捷南宫[３９]，授部中主政[４０].携生赴监；与共晨夕。逾岁，生入北闱[４１]，竟领乡荐[４２].会公子差南河典务[４３]，因谓生日：“此去离贵乡不远。先生奋迹云霄[４４]，锦还为快[４５].”

生亦喜，择吉就道。抵淮阳界，命仆马送生归。

归见门户萧条，意甚悲恻。逡巡至庭中，妻携簸具以出，见生，掷具骇走。生凄然曰：“我今贵矣。三四年不规，何遂顿不相识？”妻遥谓曰：“君死已久，何复言贵？所以人淹君柩者，以家贫子幼耳。今阿大亦已成立，将卜窀穸[４６].勿作怪异吓生人。”生闻之，怃然惆怅[４７].逡巡入室，见灵柩俨然，扑地而灭。妻惊视之，衣冠履舄如脱委焉[４８].大恸，抱衣悲哭。

子自塾中归，见结驷于门[４９]，审所自来，骇奔舍母。母挥涕告诉。又细询从者，始得颠末。从者返，公子闻之，涕堕垂膺。即命驾哭诸其室：出橐营丧，葬以孝廉礼。又厚遗其子，为延师教读。言于学使，逾年游泮[５０].异史氏曰：“魂从知己，竟忘死耶？闻者疑之，余深信焉。同心倩女，至离枕上之魂[５１]；千里良朋，犹识梦中之路[５２].而况茧丝蝇迹，呕学士之心肝；流水高山，通我曹之性命者哉[５３]！嗟乎！遇合难期，遭逢不偶。

行踪落落，对影长愁[５４]；傲骨嶙嶙，搔头自爱[５５].叹面目之酸涩，来鬼物之揶揄[５６].频居康了之中，则须发之条条可丑；一落孙山之外，则文章之处处皆疵[５７].古今痛哭之人，卞和惟尔；颠倒逸群之物，伯乐伊谁[５８]？

抱刺于怀，三年灭字；侧身以望，四海无家[５９].人生世上，只须合眼放步，以听造物之低昂而已[６０].天下之昂藏沦落如叶生其人者[６１]，亦复不少，顾安得令威复来[６２]，而生死从之也哉？噫！“

据《聊斋志异》手稿本

“注释”

[１]淮阳：县名，在河南省东部。

[２]冠绝当时：超越同时之人。冠，第一名，首屈一指。绝，超越。[３]所如不偶：所向不遇。不偶，犹言数奇，指命运不好，遇合不佳。[４]名场：指求取功名的科举考场。

[５]即官署，受灯火：谓留住县衙，得到照明等学习费用的资助。灯火，此指照明费用。

[６]科试：也称科考。乡试之前，备省学政到所辖府，州，考试生员，称为科试。科试成绩一、二等的生员，册送参加乡试，称录科；被录送的生员称科举生员。

[７]游扬：随处称扬。学使：即提督学政，又称提学使、提学、学院、学台、学政等，是明清时代掌理一省学校、科举的长官。

[８]领冠军：指科试获第一名。领，取得。

[９]闱后：指秋闱（即乡试）之后。各省乡试在仲秋八月举行，因称秋闱。

闱，科举考场，又称贡院。

[１０]击节称叹：击节原义是用手指击拊为节拍，以寻按乐曲的韵律节奏；后常借以形容对诗文的赞叹、激赏。

[１１]时数：时运。数，命定的遭遇。

[１２]文章憎命，杜甫《天末怀李白》：“文章憎命达，魑魅喜人过。”

意思是好文章会妨害好命运。

[１３]铩（ｓｈà厦）羽：鸟羽摧落；比喻乡试受挫落榜。《淮南子·览冥训》：“飞鸟铩翼，走兽废脚。”《说文》：“铩，残也。”

[１４]嗒（ｔā塔）丧：沮丧；失魂落魄。《庄子·齐物论》：“仰天而嘘，嗒焉似丧其偶。”

[１５]考满：是明清两代对政府官员的考绩办法之一。这里指对外官的考绩，即由吏部考功司主持的“大计”。清顺治初期，外宫三年大计；顺治后期，定外宫三年考满议叙例。康熙元年，内外官考绩皆用三年考满制。其制，外宫大计以寅、已、申、亥岁，四品以下官员以五等议叙（一等称职者记录，二等称职者赏赉，平常者留任，不及者降调，不称职者革职）。详《清史稿·选举志六·考绩》。

[１６]杜门：闭门。此指不与外界交往。杜，堵塞。

[１７]寝疾，卧病；病倒在床。

[１８]遗（ｗèｉ卫）问：馈赠所需，慰问疾病。遗，赠予。

[１９]百裹，百剂。裹，指药包。

[２０]解任：解职，卸任。

[２１]病革（ｊī亟）难遽瘥（ｃｈàｉ差），病重难望速愈。革，同“亟”。

瘥，病愈。

[２２]犬马病，对自己疾病的谦称。

[２３]夫子：先生，老师。旧时县学生员称本县县令为老师、老父师，自称学生、门生。

[２４]从杖履：犹言随侍左右。古礼老人五十得拄杖。又唯尊者得脱履于户内，晚辈有代为捉杖纳履的责任，所以“从杖履”是敬老事尊之词。《礼记·曲礼》：“侍坐于君子，君子欠伸，撰杖履；视日早暮，侍坐者请出矣。”

[２５]束装，整顿行装。戒旦：意思是警戒黎明贪睡，早起及时出发。《文

选》赵景真《与嵇茂齐书》：“鸡鸣戒旦，则飘尔晨征。”[２６]文艺：指“闱墨”之类供科举士子揣摩研习的八股范文。

[２７]期（ｊī基）岁：满一年。

[２８]入邑庠：成为县学生员，俗称秀才。邑庠，县学。

[２９]所拟举子业，指叶生平日为应付科举考试而习作的八股文。拟，谓拟题习作。举子业，又称四书文，即八股文。

[３０]闱中七题，明、清乡试、会试的头场试题大都是七题，其中“四书义”三题，“五经义”四题。这里“七题”指乡试的头场试题。头场成绩即能决定能否录取，二、三场成绩只作参考，所以再昌因头场七题作得好而取中亚魁。

[３１]亚魁：乡试第二名。第一名称乡魁、乡元或解元。

[３２]出馀绪：拿出本人才学的微末部分。馀绪，微末，残馀。馀绪，义同绪馀。《庄子·让王》：“道之真以治身；其绪馀以为国家；其士苴以为天下。”

[３３]黄钟长弃：比喻贤才被长期埋没。《楚辞·卜居》：“黄钟长弃，瓦釜雷鸣。”黄钟，古乐中的正乐，比喻德才俱优的人。

[３４]非战之罪：《史记·项羽本纪》载，项羽该下战败后曾说：“此天之亡我，非战之罪也。”叶生借喻自己半生沦落，功名未就，是命运使然，而非文章庸劣。

[３５]“何必”二句：意思是说，不必取得科举功名，才算作发迹走运。

宋代王禹偁《寄砀山主簿朱九龄》诗：“忽思蓬岛会群仙，二百同学最少年；利市襕衫抛白纻，风流名字写红笺。”白纻，一种质地细密的白夏布，借指士子取得科举功名前所着的白衣。取得科举功名后，就脱去白衣，改穿襕衫（官服）了。利市，语出《周易·说卦》：“为近利，市三倍。”本指由贸易获得利润；后来比喻发迹、走运，俗称“发利市”。

[３６]岁试：各省提学使干三年任期内到所辖府、州考试一次生员课业，以六等定优劣，谓之岁试。在外地的生员须回原籍参加岁试，所以丁公劝叶生归省。归省，本义是回乡探望父母，这里实指回乡应试。

[３７]生惨然不乐，底本无“生”字，据铸雪斋抄本补。

[３８]纳粟：明清设国子监于京城，国子监生员称监生，可直接参加乡试，不必参加岁试。自明景泰（１４５０—１４５６）以后，准许生员向朝廷纳粟，享受监生待遇；后代循例纳粟（实际用银子）人监的生员，又称例监。

[３９]捷南宫：指会试中式，即考中进士。明、清举人考进士，会试是决定性的一轮考试。南宫，汉代把尚书省比作南方列宿，称之为南宫。宋、明以来则称礼部为南宫。会计由礼部主持，因称会试中式为捷南宫。捷，谓获胜、取中。

[４０]部中主政：明清于中央六部各设主事若干员。主政是主事的别称，职位低于员外郎。据下文所言“差南河典务”，“部”当指工部。

[４１]人北闱：指参加在北京举行的乡试。明代在顺大府（北京）和应天府（南京）各设国子监，两处乡试应考生员多为国子监生，因而分别称为北闱和南闱。清代无南闱，而顺天乡试初仍习称北闱。

[４２]领乡荐：指考中举人。唐制，参加进士考试者，例由地方长官（刺史、府尹）考试荐举，称为乡举或乡荐。后代因称乡试中式者为领乡荐，或简称领荐。

[４３]差南河典务：奉派到南河河道办理公务。清初自顺治元年至康熙四十四年前，河道总督所辖的江南省河道，包括今江苏、安徽两省民江以北的黄河、运河水系，时称南河。《清会典》卷四十七“工部·都水清吏司：掌天下河渠关梁川途之政令，凡坛庙殿廷之供具皆掌焉。”

[４４]奋迹云霄：致身云路；谓一举成名，前程远大。此即指中举人[４５]锦还为快：衣锦还乡，堪称快事。《汉书·项籍传》：“富贵不归故乡，如衣锦夜行。”

[４６]卜窀穸（ｚｈūｎ—Ｘī谆夕）：选择墓地：指安葬。窀穸，墓穴。[４７]怃然惆怅：此据铸雪斋抄本。底本“惆”误作“筹”。怃然，失意的样子。

[４８]脱委：蜕落在地。脱，通“蜕”。委，丢弃，掉落。

[４９]结驷：拴马。

[５０]游泮：进学；成为秀才。泮，指泮宫，周代诸侯所设的学校。代指府、州、县设各类官学。

[５１]“同心倩女”二句：意思是，知心的情侣，可以离魂相随。唐陈玄祐《离魂记》：张倩女与表兄王宙相恋，遭父亲梗阻，倩女离魂追随王宙出走。五年后夫妇同回娘家，倩女的离魂才与床上病体合而为一。

[５２]“千里良朋”二句：是说，真挚的友谊，可使远隔的良朋梦中往会。

《文选》沈约《别范安成诗》：“梦中不识路，何以慰相思。”李善注引《韩非子》：“六国时，张敏与高惠二人为友。每相思不能得见，敏便于梦中往寻。但行至中道，便迷不知路，遂回。如此者三。”（按，此殷引文，不见于今本《韩非子》）这里作者反其意而用之。

[５３]“而况”四句：承接“同心倩女”四句：领起下文科场失意的感慨。

意思是，又何况应举文章是我辈读书人精心结撰缮写；它是否能遇真赏，正决定着我们命运的穷通呢！茧丝，比喻文章章句妥贴。本《文心雕龙·章句》：“章句在篇，如茧之抽绪。”（绪，即丝）。蝇迹，即蝇头细字。陆游《读书诗》之二：“灯前目力虽非昔，犹课蝇头二万言。”比喻文章缮写工整。

学士，学子、读书人；与隔句“我曹”互立足义，意为“我辈读书人”。呕心肝，用唐代诗人李贺事。李商隐《李长吉小传》写李贺作诗构思极苦，其母叹息说：“是儿要当呕出心肝乃已尔！”流水高山，用伯牙“志在太山”、“志在流水”的琴曲（见《吕氏春秋·本味》）比喻高雅绝俗、不易被人赏识的作品，通，沟通。性命，品性和命运。作者认为，文章是作者性格、品质的表现，它的遭遇如何，则决定作者的命运穷通，所以说文章沟通性、命。

[５４]“行踪”二句：经历之处，总难遇合，只能空自对影愁叹。行踪：踪迹所到之处。落落，孤单落寞的样子。左思《咏史诗》：“落落穷巷士，抱影守空庐。”对影，身与影相对，形容孤单。李白《月下独酌》：“举杯邀明月，对影成三人。”

[５５]“傲骨”二句：生就嶙峋傲骨，不能媚俗取容，唯有自惜自怜。嶙峋，用山石突兀形容傲骨坚挺。搔头，失意无计的样子。杜甫《梦李白二首》：“出门搔白首，若负平生志。”自爱、自惜、自珍。又，《诗·邶风·静女》：“爱而不见，搔首踟蹰。”《方言》注引作“薆”，义为隐蔽，则搔首自爱，谓抑志自持，不失其节。

[５６]“叹面目”二句：意思是，自叹穷厄困顿，招致势利小人的嘲侮。

面目，指服饰容止等外观表现。酸涩，寒酸拘执，不舒展洒脱。来，招致。

鬼物揶揄，比喻势利小人的奚落。《世说新语·任诞》刘孝标注引《晋阳秋》：

晋代罗友为桓温掾吏，不得意。一日，桓温设宴送人赴郡守任，罗到席最晚。

桓温问他，他回答说：“民首旦出门，于中途逢一鬼，大见揶揄，云：‘吾但见汝送人作郡，何以不见人送汝作郡耶？’”

[５７]“频居”四句：意思是说，多次落榜的人，从人身到文章，都被世俗讥贬得毫无是处，频居康了之中，多次处于落榜境地。宋范正敏《遯斋闲览》：唐代柳冕应举，多忌讳，尤忌“落”字，至称安乐为安康。榜出，令仆探名，还报曰：“秀才康（落榜）了也！”又据宋范公偁《过庭录》：宋代孙山滑稽多才，偕乡人子同赴举，榜发，乡人子落榜，孙山名居榜末。乡人问其子得失，孙山说“解名（榜文名单）尽处是孙山，贤郎更在孙山外。”

后因又称落榜为“名落孙山”。

[５８]“古今”四句：大意是说，古往今来，因种种原因而悲愤痛哭的人很多，只有怀宝受诬的卞和像你；举世贤愚倒置，能识俊才的伯乐在当今又是谁人！卞和惟尔，意思是只有你的处境类似卞和。卞和！春秋时楚国人，得璞于楚山中，献之厉王、武王，皆以为诳，刖其左右足！文王立，卞和抱璞哭楚山下，王使人理其璞，得美玉。见《韩非子·和氏》。逸群之物，超群的骏马。伯乐伊谁！谁是伯乐。伯乐，春秋秦国人，与秦穆公同时，姓孙名阳。其事略见于《庄子·马蹄》、《楚辞·怀沙》、《战国策·楚策》等记载。伯乐善相马，后代因以喻善于识才的人。《汉书·贾谊传》载，贾谊曾说：“臣窃惟事势，可为痛哭。”屈原《九章·怀沙》有“变白以为黑兮，倒上以为下”，“伯乐既没，骥焉程兮。”这四句概括了这些病愤之言。

[５９]“抱刺”四句：意思是，当道无爱才之人，不值得干渴！反侧展望，四海茫茫，竟无以容身。《三国志·魏志·荀彧传》注引《平原祢衡传》：“衡字正平。建安初，自荆州北游许都……时年二十四。是时许都虽新建，尚饶士人。衡尝书一刺怀之，字漫灭而无所适。”又《占诗十九首》：“置书怀袖中，三岁字不灭。”此综取其词成句。赵翼《陔馀丛考》：“古人通名，本用削木书字，汉时谓之谒，汉末谓之刺；汉以后则虽用纸，而仍相沿曰刺。”刺，即后代的名帖、名片。明清时用红纸书写名帖，用于拜谒，又称拜帖。灭字，字迹磨灭。

[６０]“人生”三句：仍是作者痛愤之言，大意是：在人生的道路上，大可不必认真、清醒，只须闭眼走自己的路，行心之所安；一切听天由命。合眼：有不理会是非曲直、不计较得失、不与别人比量等意思。放步，走自己的路，行心之所安。造物，造物主、上帝。低昂，抑扬，升沉、意谓摆布。

[６１]昂藏：气概不凡的样子。

[６２]令威：借指淮阳县令“关东丁乘鹤”。《搜神后记》：丁令成，汉辽东人，学道于灵虚山。后化鹤归辽，徘徊空中而言曰：“有鸟有鸟丁令威，去家千年今始归。城郭如故人民非，何不学仙冢累累。”遂冲天飞去。

四十千

新城王大司马[１]，有主计仆，家称素封[２].忽梦一人奔入，曰：“汝欠四十千[３]，今宜还矣。”问之，不答，径入内去。既醒，妻产男。知为夙孽[４]，遂以四十千捆置一室，凡儿衣食病药，皆取给焉。过三四岁，视空中钱，仅存七百。适乳姥抱儿至，调笑于侧。因呼之曰：“四十千将尽，汝宜行矣。”言已，儿忽颜色蹙变[５]，项折目张。再抚之，气己绝矣。乃以馀资治葬具而瘗之。此可为负欠者戒也[６].昔有老而无子者，问诸高僧。僧曰：“汝不欠人者，人又不欠汝者，乌得子？”盖生佳儿，所以报我之缘[７]；生顽儿，所以取我之债。

生者勿喜，死者勿悲也。

据《聊斋志异》手稿本

“注释”

[１]新城：旧县名，明清属济南府，今为山东桓台县。王大司马：王象乾，字霁字，新城人。明隆庆五年辛未（１５７０）科进士，历闻喜县令，官至兵部尚书。卒赠太子太师。传见《山东通志·人物·历代名臣》。大司马，兵部尚书的别称。

[２]主计仆：掌管钱粮收支的仆人，相当于管家。主计，主管财钱收支帐目。

[３]四十千：旧时铜钱以文为计算单位，一千文称一贯或一吊；四十千，即四十贯或四十吊。

[４]夙孽：迷信所谓前世罪恶的果报。孽，同“业”，这里情恶因。[５]蹙变：眉头紧皱，面色改变。蹙，蹙额，皱眉的样子。变，变色。[６]负欠：在道义、财帛方面对人有所亏欠，指背恩或赖债。[７]缘：因缘；与上文“孽”

字含义相对，意思是善因。

成仙

文登周生[１]，与成生少共笔砚，遂订为件臼交[２].而成贫，故终岁常依周。以齿则周为长，呼周妻以嫂。节序登堂，如一家焉[３].周妻生子[４]，产后暴卒。继聘王氏，成以少故，未尝请见之也。一日，王氏弟来省姊，宴于内寝。成适至。家人通白，周坐命邀之。成不入，辞去，周移席外舍，追之而还。甫坐，即有人白别业之仆[５]，为邑宰重答者。先是，黄吏部家牧佣，牛蹊周田[６]，以是相诟。牧佣奔告主，捉仆送官，遂被答责。周诘得其故，大怒曰：“黄家牧猪奴，何敢尔！其先世为大父服役[７]；促得志，乃无人耶！”

气填吭臆[８]，忿而起，欲往寻黄。成捺而止之，日：“强梁世界[９]，元无皂白。况今日官宰半强寇不操矛弧者耶[１０]？”周不听。成谏止再三，至泣下，周乃止。怒终不释，转侧达旦。谓家人曰：“黄家欺我，我仇也，姑置之。邑令为朝廷官，非势家官，纵有互争，亦须两造[１１]，何至如狗之随嗾者[１２]？我亦呈治其佣[１３]，视彼将何处分。”家人悉怂臾之[１４]，计遂决。

具状赴宰，宰裂而掷之。周怒，语侵宰。宰惭恚，因逮系之。辰后[１５]，成往访周，始知入城讼理。急奔劝止，则已在囹圄矣[１６].顿足无所为计。时获海寇三名，宰与黄赂嘱之，使捏周同党[１７].据词申黜顶衣[１８]，掠酷惨[１９].成人狱，相顾凄酸。谋叩阙[２０].周曰：“身系重犴[２１]，如鸟在笼：虽有弱弟[２２]，止足供囚饭耳。”成锐身自任，曰：“是予责也。难而不急

[２３]，乌用友也！“乃行。周弟赆之[２４]，则去已久矣。至都，无门入控。

相传驾将出猎，成预隐木市中；俄驾过，伏舞哀号，遂得准。驿送而下，着部院审奏[２５].时阅十月余[２６]，周已诬服论辟[２７].院接御批，大骇，复提躬谳[２８].黄亦骇，谋杀周。因赂监者，绝其食饮；弟来馈问，苦禁拒之。

成又为赴院声屈，始蒙提问，业已饥饿不起。院台怒，杖毙监者。黄大怖，纳数千金，嘱为营脱[２９]，以是得朦胧题免[３０].宰以在法拟流[３１].周放归，益肝胆成。

成自经讼系，世情尽灰，招周偕隐。周溺少妇，辄迂笑之。成虽不言，而意甚决。别后，数日不至。周使探诸其家，家人方疑其在周所；两无所见，始疑。周心知其异，遣人踪迹之，寺观壑谷，物色殆遍。时以金帛恤其子。

又八九年，成忽自至，黄巾氅服[３２]，岸然道貌。周喜，把臂曰：“君何往，使我寻欲遍？”笑曰：“孤云野鹤，栖无定所。别后幸复顽健。”周命置酒，略道间阔[３３]，欲为变易道装。成笑不语。周曰：“愚哉！何弃妻孥犹敝展也？”成笑曰：“不然。人将弃予，其何人之能弃[３４].”问所栖止，答在劳山之上清宫。既而抵足寝，梦成裸伏胸上，气不得息。讶问何为，殊不答。

忽惊而寤，呼戍不应；坐而索之，杳然不知所往。定移时，始觉在成榻，骇曰：“昨不醉，何颠倒至此耶！”乃呼家人。家人火之，俨然成也。周故多髭，以手自持，则无几茎。取镜自照，讶曰：“成生在此，我何往？”已而大悟，知成以幻术招隐。意欲归内，弟以其貌异，禁不听前。周亦无以自明。

即命仆马往寻成。数日，入苏山。马行疾，仆不能及。休止树下，见羽客往来甚众[３５].内一道人目周，周因以成问。道士笑曰：“耳其名矣，似在上清。”言已，径去。周目送之，见一矢之外，又与一人语，亦不数言而去。

与言者渐至，乃同社生[３６].见周，愕曰：“数年不晤，人以君学道名山，今尚游戏人间耶[３７]？”周述其异。生惊曰：“我适遇之，而以为君也。去无几时，或当不远。”周大异，曰：“怪哉！何自己面目觌面而不之识？”

仆寻至，急驰之，竟无踪兆。一望寥阔，进退难以自主。自念无家可归，遂决意穷追。而怪险不复可骑，遂以马付仆归，迤逴自往。遥见一僮独坐，趋近问程，且告以故。僮自言为成弟子，代荷衣粮，导与俱行。星饭露宿，逴行殊远[３８]，三日始至，又非世之所谓上清。时十月中，山花满路，不类初冬。僮入报客，成即遽出，始认己形。执手入，置酒讌语，见异彩之禽，驯人不惊[３９]，声如笙簧，时来鸣于座上。心甚异之。然尘俗念切，无意留连。地下有蒲团二，曳与井坐。

至二更后，万虑俱寂[４０]，忽似瞥然一盹，身觉与成易位。疑之，自捋颔下，则于思者如故矣[４１].既曙，浩然思返。成固留之。越三日，乃曰：“迄少寐息，早送君行。”甫交睫，闻成呼曰：“行装已具矣。”遂起从之。

所行殊非旧途。觉无几时，里居已在望中。成坐候路侧，俾自归。周强之不得，因踽踽至家门。叩不能应，思欲越墙，觉身飘似叶，一跃已过。凡逾数重垣，始抵卧室，灯烛荧然，内人未寝，哝哝与人语。舐窗以窥，则妻与一厮仆同杯饮，状甚狎亵。于是怒火如焚；计将掩执[４２]，又恐孤力难胜。

遂潜身脱扃而出，奔告成，且乞为助。成慨然从之，直抵内寝。周举石挝门，内张皇甚；擂愈急，内闭益坚。成拨以剑，划然顿辟。周奔入，仆冲户而走。

成在门外，以剑击之，断其肩臂。周执妻拷讯，乃知被收时即与仆私。周借剑决其首，胃肠庭树间。乃从成出，寻途而返。蓦然忽醒，则身在卧榻，惊而言曰：“怪梦参差，使人骇惧！”成笑曰：“梦者兄以为真，真者乃以为

梦。“周愕而问之。成出剑示之，溅血犹存。周惊怛欲绝，窃疑成张为幻[４３].成知其意，乃促装送之归。荏苒至里门，乃曰：”畴昔之夜，倚剑而相待者，非此处耶！吾厌见恶浊，请还侍君于此；如过晡不来[４４]，予自去。“周至家，门户萧索，似无居人。还人弟家。弟见兄，双泪遽堕，曰：”兄去后，盗夜杀嫂，刳肠去，酷惨可悼，於今官捕未获。“周如梦醒，因以情告，戒勿究。弟错愕良久。周问其子，乃命老媪抱至。周曰：”此襁褓物[４５]，宗绪所关[４６]，弟好视之。兄欲辞人世矣。“遂起，径出。弟涕泗追挽[４７]，笑行不顾。至野外，见成，与俱行。遥回顾曰：”忍事最乐。“弟欲有言，成阔袖一举，即不可见。怅立移时，痛哭而返。

周弟朴拙，不善治家人生产，居数年，家益贫。周子渐长，不能延师，因自教读。一日，早至斋，见案头有函书，缄封甚固，签题“仲氏启”[４８].审之，为兄迹；开视，则虚无所有，只见爪甲一枚，长二指许。

心怪之。以甲置研上，出问家人所自来，井无知者。回视，则研石灿灿[４９]，化为黄金。大惊。以试铜铁，皆然。由此大富。以千金赐成氏子，因相传两家有点金术云[５０].

据《聊斋志异》手稿本

“注释”

[１]文登：县名，即今山东省文登县。

[２]杵臼交：不计贪富贵贱的朋友。《后汉书·吴祐传》：公沙穆游太学，家贫无资粮，变服为吴祐春米。吴与语，大惊，“遂共定交于杵臼之间。”

杵臼，捣米的木杵和石臼。

[３]“节序登堂”二句：意思是，四时八节，成生必定携眷到周生家拜问兄嫂，亲密如一家兄弟。是称赞成生恪守古训，对周生夫妻亲而有礼。节序：犹言四时八节。我国旧称春夏秋冬四季为四时或四序，称四立两分两至为八节。杜甫《狂歌行赠四兄》诗：“四时八节还拘礼，女拜弟妻男拜弟。”

[４]周妻生子：此据铸雪斋抄本，底本误“妻”为“子”。

[５]别业：正宅外之园林宅舍。此“别业仆”，即指派守田庄之仆。[６]蹊：践越，穿行。《左传·宜公十一年》：“牵牛以蹊人之田。”杜注：“蹊，径也”

[７]大父：祖父。

[８]气填吭臆：怒气充咽填胸。吭，咽喉。臆，胸膛。[９]强梁世界：强暴横行的社会。强梁，强暴凶横。《老子》：“强梁者不得其死。”

[１０]矛弧，矛和弓，指杀人凶器。

[１１]两造：争讼的双方，原告和被告。《周礼·秋官·大司寇》：“以两造禁民讼。”郑注：“造，至也；使讼者两至。”

[１２]嗾（ｓòｕ叟）：指挥狗的声音。《左传·宣公二年》：“公嗾夫獒焉。”《玉篇》：“《方言》云：秦、晋、冀、陇谓使犬曰嗾使犬。”[１３]呈治：呈请惩冶。

[１４]怂臾（ｙǒｎｇ甬）：同“怂恿”。

[１５]辰后：辰时过后。辰时，相当于早上七点至九点。

[１６]囹圄（ｌíｎｇ ｙú伶俞）：本秦代监狱名，后为牢狱别称。[１７]捏周同党：诬陷周生与海盗同伙。捏，捏造，即诬陷。

[１８]据词申黜顶衣：依据海盗供词，申报革去周生功名。旧时官府行文，下级向上级说明情况称“申详”或“申”。黜，革免。顶衣，指生员冠服，

代指其资格功名。科举时代，生员犯法，革除功名之后，官府才能施刑审讯。

[１９]搒掠：拷打。

[２０]叩阙：应从青柯亭刻本作“叩阍”（铸本“阙”旁亦注一“阍”字），指向朝廷告状。阍，指帝阍，即宫门。吏民向皇帝告状叫叩阍。[２１]重犴（ｃｈóｎｇàｎ虫岸）：牢狱深处，拘禁重罪犯人的地方。犴，年狱。

[２２]弱弟：幼弟。弱，幼小。

[２３]难而不急：人在难中而不相救。急，救助。《诗·小雅·常棣》：“脊令在原，兄弟急难。”

[２４]赆（ｊìｎ尽）：赠送路费。

[２５]着部院审奏：责成（山东）巡抚审理奏闻。部院，本指朝廷六部和都察院的长官，清代各省巡抚多带侍郎和副都御史的京衔，因以部院代称巡抚。

[２６]阅：经历。

[２７]诬服论辟：含冤屈招，被判死刑。辟，大辟，即死刑。

[２８]复提躬谳：提调案犯，亲自重审。谳，审讯犯人。

[２９]营脱：设法解脱罪刑。

９８

[３０]朦胧题免：含糊其辞地报请朝廷免罪。朦胧，喻措辞含混。题，题本，上奏公事。

[３１]拟流：判处流刑。

[３２]黄巾氅（ｃｈǎｎｇ敞）服：道冠道袍。黄巾，即黄冠；道士戴的束发之冠，多用黄绢之类制成。氅，鸟羽织的外套。这里是对道士袍服的美称。

[３３]间阔：久别之情。间，隔。阔，久别。

[３４]“不然”三句：你说的不对。是他人要抛弃我，我又能抛弃谁呢？

未句句首省“予”字。

[３５]羽客：道士的美称。道教认为修炼戍功能飞升成仙，因美称道士为羽人、羽士、羽客。

[３６]同社生：社学同学。清制，大乡、镇置社学，近乡子弟可入学肄业。

[３７]游戏人间：指对现实生活抱洒然超脱的态度。《世说新语补·排调》：“苏长公（苏轼）在惠州，天下传其已死。后七年北归，见南昌太守叶祖洽。叶问曰：‘世传端明（苏曾为端明殿学士）已归道山，今尚尔游戏人间邪？’”

[３８]逴（ｃｈｕò绰）行殊远：高一步低一步地走了很远。《史记·卫将军骠骑列传》：“取食于敌，逴行殊远。”《说文》：“蹇，蹇也。”段注：“蹇，（跛）

也。《庄子》‘踸踔而行’，谓脚长短也。“

[３９]驯人不惊：温驯依人，客至不惊。

[４０]万虑俱寂：各种尘世杂念都泯灭而归于空寂；是佛道修行的一种境

界。万虑，指一切思维活动。寂，空寂。

[４１]于思（ｓāｉ腮）：浓密的胡须。《左传·宜公二年》载宋人嘲笑华元多须而战败归来曰：“于思于思，弃甲复来！”思，同“”。

[４２]掩执：突入捉拿。乘其不备而动，叫掩。

[４３]诪（ｚｈōｕ周）张为幻：施弄幻术骗人。诪张，欺诳。为幻，制造假象、幻觉。《尚书·无逸》：“民无或胥诪张为幻。”

[４４]晡（ｂǔ补）：申时，即下午三点到五点之间。

[４５]襁褓物，乳婴。襁褓，包裹婴几的衣被。

[４６]宗绪：宗族后裔，传宗接代的人。绪，丝线末端，比喻后裔。

[４７]涕泗：涕指眼泪，泗指鼻涕。《诗·陈风·泽陂》：“涕泗滂沱。”

朱注：“自目曰涕，自鼻曰泗。”[４８]签题“仲氏启”：信封上写着“二弟启”。签，指封套上书写收信人姓名住址的部位。仲氏，弟。《诗·小雅·何人斯》：“伯氏吹壎，仲氏吹篪。”朱生“伯仲，兄弟也。”

[４９]研：同“砚”。

[５０]点金术，道教所谓点化他物使成金银的法术。

新郎

江南梅孝廉耦长[１]，言其乡孙公，为德州宰[２]，鞫一奇案。初，村人有为子娶妇者[３]，新人入门，戚里毕贺。饮至更余，新郎出，见新妇炫装，趋转舍后。疑而尾之。宅后有长溪，小桥通之。见新妇渡桥径去，益疑。呼之不应。遥以手招婿；婿急趁之，相去盈尺，而卒不可及。行数里，入村落。

妇止，谓婿曰：“君家寂寞，我不惯住。请与郎暂居妾家数日，便同归省。”

言已，抽簪叩扉，轧然有女童出应门。妇先入。不得已，从之。既入，则岳父母俱在堂上。谓婿曰：“我女少娇惯，未尝一刻离膝下，一旦去故里，心辄戚戚。今同郎来，甚慰系念。居数日，当送两人归。”乃为除室，床褥备具，遂居之。

家中客见新郎久不至，共索之。空中惟新妇在，不知婿之所往。由此遐迩访问，并无耗息。翁媪零涕，谓其必死。将半载，妇家悼女无偶，遂请于村人父，欲别醮女。村人父益悲，曰：“骸骨衣裳无可验证，何知吾儿遂为异物[４]！纵其奄丧[５]，周岁而嫁当亦未晚，胡为如是急也！”妇父益衔之，讼于庭。孙公怪疑，无所措力，断令待以三年，存案遣去。

村人子居女家，家人亦大相忻侍。每与妇议归，妇亦诺之，而因循不即行。积半年余，中心徘徊，万虑不安。欲独归，而妇固留之。一日，合家惶遽，似有急难。仓卒谓婿曰：“本拟三二日遣夫妇偕归。不意仪装未备，忽遂闵凶[６]；不得已，即先送郎还。”于是送出门，旋踵急返，周旋言动，颇甚草草。方欲觅途行，回视院宇无存，但见高家。大惊，寻路急归。至家，历言端末，因与投官陈诉。孙公拘妇父谕之，送女于归[７]，始合卺焉[８].

据《聊斋志异》手稿本

“注释”

[１]江南：清顺治二年（１６４５），改明南直隶置江南省，辖令江苏、安徽省地。康熙六年分置江苏、安徽两省。以后习惯上仍称这两省为江南。梅的家乡宣城原隶江南省宁国府，故称其为江南人。梅孝廉耦长：梅庚，字耦长，宣城（今安徽宣城县）人，康熙二十年辛酉（１６８１）科举人。屡试进士不第。

曾任浙江泰顺县知县，不久辞归。梅工诗，善八分书，画亦旷逸有致，为王士所推重。有《天逸阁集》。见《清史稿·文苑传》。

[２]德州：今山东省德州市，明清时为德州。宰，州县长官通称宰。孙公，待考。

[３]“村人”句：此据铸雪斋抄本，底本无者字。

[４]为异物：指死去。贾谊《鹏鸟赋》：“化为异物兮，又何足患？”[５]奄丧：猝死。奄；急，突然。

[６]忽遘闵凶：忽遇忧患。《左传·宣公十二年》：“楚少宰如晋师曰：‘寡君少遭闵凶。’”

[７]于归：本指女子出嫁。《诗·周南·桃夭》：“之子于归，宜其室家。”

郑笺：“于，往也。”朱注：“妇人谓嫁日归。”这里指新妇重返夫家。[８]合卺：婚礼中最后一项仪式，因以指成婚。详《娇娜》注。

灵官

朝天观道士某[１]，喜吐纳之术[２].有翁假寓观中，适同所好，遂为玄友[３].居数年，每至郊祭时[４]，辄先旬日而去，郊后乃返。

道士疑而问之。翁日：“我两人莫逆[５]，可以实告：我狐也。郊期至，则诸神清秽，我无所容，故行遁耳[６].”又一年，及期而去，久不复返。疑之。

一日忽至。因问其故。答日：“我几不复见子矣！曩欲远避，心颇怠，视阴沟甚隐，遂潜伏卷瓮下[７].不意灵官粪除至此[８]，瞥为所睹，愤欲加鞭。

余惧而逃。灵官追逐甚急。至黄河上，濒将及矣。大窘无计，窜伏涸中。神恶其秽，始返身去。既出，臭恶沾染，不可复游人世。乃投水自濯讫，又蛰隐穴中几百日，垢浊始净。今来相别，兼以致嘱[９]：君亦宜隐身他去，大劫将来，此非福地也。“言已，辞去。道士依言别徒。未几而有甲申之变[１０].

据《聊斋志异》手稿本

“注释”

[１]朝天观：指北京朝天宫。明宣宗朱瞻基，仿效朱元璋在南京所建朝天宫的样式，于宣德八年（１４３２）在皇城西北建成朝天宫，作为郊祀前百官习仪之所。宫内有三清、通明、普济等十一殿，以奉三清、上帝及诸神，又于东西建具服殿，备临幸。熹宗天启六年（１６２６）遭火灾焚毁。见《帝京景物略》卷四。

[２]吐纳术；口吐浊气，鼻吸清气，古人叫“吐故纳新”。语出《庄子·刻意》。本是我国古代的一种养生方法，近似于深呼吸。魏晋以来，道教徒神秘化为修炼的法术，认为吐出“死气”，吸纳“生气”，可得长生。[３]玄友：道友。《老子》：“玄之又玄，众妙之门。”道家宗奉其学说。后世道教徒之间，彼此亦以玄友相你。

[４]郊祭：旧时帝王祭祀天地的一种典礼。始于周代，又称郊社或郊祀。

冬至日祭天于南郊称“郊”，夏至日祭地于北郊称“社”。明初定合祀天地于大祀殿。嘉靖九年后分祀：冬至祀天圜丘，夏至祀地方丘。祀天前之六日及七日，百宫于朝天宫习仪。见《明史·礼志》一。

[５]莫逆：意思是心意相投，无所违逆。《庄子·大宗师》：“三人相视而笑，莫逆于心，遂相与为友。”本指对道的理解相同。后世称志趣相投、友情深厚的朋友为莫逆之交。

[６]行遁：走避。

[７]卷（ｑｕáｎ拳）瓮：小瓮。阴沟开口、入口处常以去底之小瓮为之。

[８]灵官：即王灵官。相传名善，来徽宗时人。生前学道，死后由玉皇太帝封为“先天主将”，司天上、人间纠察之职。道教奉祀为护法神。道观所塑王灵官像，赤面，三目，被甲执鞭，是镇守山门之神。粪除：扫除秽物。

[９]兼以致嘱：此从二十四卷抄本，底本嘱作祝。

[１０]甲申之变，明崇祯十七年甲申（１６４４），李自成义军攻占北京，明亡，史称甲申之变。清兵入京也在同年，此当兼指。

王兰

利津王兰[１]暴病死。阎王覆勘[２]，乃鬼卒之误勾也。责送还生，则尸已败。鬼惧罪，谓王曰：“人而鬼也则苦，鬼而仙也则乐。苟乐矣，何必生？”

王以为然。鬼曰：“此处一狐，金丹成矣[３].窃其丹吞之，则魂不散，可以长存。但凭所之，罔不如意。子愿之否？”王从之。鬼导去，入一高第，见楼阁渠然[４]，而悄无一人[５].有狐在月下，仰首望空际。气一呼，有丸自口中出，直上人于月中；一吸，辄复落，以口承之，则又呼之：如是不已。

鬼潜伺其侧，俟其吐，急掇于手，付王吞之。狐惊，盛气相向。见二人在，恐不敌，愤恨而去。王与鬼别，至其家，妻子见之，咸惧却走。王告以故，乃渐集。由此在家寝处如平时。

其友张姓者，闻而省之，相见话温凉[６].因谓张曰：“我与若家夙贫[７]，今有术，可以致富。子能从我游乎？”张唯唯。曰：“我能不药而医，不卜而断。我欲现身，恐识我者相惊以怪，附子而行，可乎？”张又唯唯。于是即日趣装[８]，至山西界。富室有女，得暴疾，眩然瞀瞑[９].前后药禳既穷，张造其庐，以术自炫。富翁止此女，常珍惜之，能医者，愿以千金为报，张请视之。从翁入室，见女瞑卧；启其衾，抚其体，女昏不觉。王私告张曰：“此魂亡也[１０]，当为觅之。”张乃告翁：“病虽危，可救。”问：“需何药？”俱言不须，“女公子魂离他所，业遣神觅之矣。”约一时许，王忽来，具言已得。张乃请翁再入，又抚之。少顷，女欠伸，目遽张。翁大喜，抚问。

女言：“向戏园中，见一少年郎，挟弹弹雀[１１]；数人牵骏马，从诸其后。

急欲奔避，横被阻止。少年以弓授儿，教儿弹。方羞诃之，便携儿马上，累骑而行[１２].笑曰：‘我乐与子戏，勿羞也。’数里人山中，我马上号且骂；少年怒，推堕路旁，欲归无路。适有一人至，捉儿臂，疾若驰，瞬息至家，忽若梦醒。“翁神之，果贻千金。王夜与张谋，留二百金作路用，馀尽摄去，款门而付其子；又命以三百馈张氏，乃复还。次日，与翁别，不见金藏何所，益异之，厚礼而送之。

逾数日，张于郊外遇同乡人贺才。才饮博不享生产，奇贫如丐。闻张得异术，获金无算，因奔寻之。王劝薄赠令归。才不改放行，旬日荡尽，将复觅张。王已知之，曰：“才狂悖[１３]，不可与处，只宜赂之使去，纵祸犹浅。”

逾日，才果至，强从与俱。张曰：“我固知汝复来。日事酗赌，千金何能满无底窦？诚改若所为，我百金相赠。”才诺之。张泻囊授之。才去，以百金在豪，赌益豪；益之狭邪游[１４]，挥洒如土。邑中捕役疑而执之，质于官，拷掠酷惨。才实告金所自来。乃遣隶押才捉张。数日，创剧[１５]，毙于途。

魂不忘张，复往依之，因与王会。一日，聚饮于烟墩[１６]，才大醉狂呼，王止之不听。适巡方御史过[１７]，闻呼搜之，获张。张惧，以实告。御史怒，笞而牒于神[１８].夜梦金甲人告曰：“查王兰无辜而死，今为鬼仙。医亦仁术，不可律以妖魅[１９].今奉帝命[２０]，授为清道使[２１].贺才邪荡，已罚窜铁围山[２２].张某无罪，当宥之。”御史醒而异之，乃释张。张治装旋里。

囊中存数百金[２３]，敬以半送王家，王氏子孙，以此致富焉。

据《聊斋志异》手稿本

“注释”

[１]利津：县名，即今山东省利津县。

[２]复勘：复审。勘，审问犯人。[３]金丹：见《耳中人》注。

[４]渠然：高大深广的样子。《诗·秦风·权舆》：“于我乎，夏屋渠渠。”

渠渠，孔颖达疏谓高大貌，朱熹集传谓深广貌。渠然，义同渠渠。[５]悄无一人，底本原作“俏无一人”，据二十四卷抄本改。

[６]话温凉，叙别离，致问候；犹言“道寒暄”。《文选》陆机《门有车马客行》：“抚膺携客位，掩泪叙温凉。”李善注引郑玄曰：“春秋，言温凉也。”吕向注：“叙别离之岁月。”

[７]夙（ｓù速）贫，素贫，一向穷苦。

[８]趣（ｃù促）装，匆忙整理行装。《汉书·曹参传》：“参为齐相。及萧何卒，参乃趣治行装曰：‘吾且人相。’三日，果召参代何为相。”[９]眩然瞀（ｍàｏ冒）瞑：神志昏迷，闭目不醒。

[１０]魂亡：俗言掉魂。亡，失落。

[１１]挟弹（ｄàｎ旦）弹（ｔáｎ谈）雀，拿弹弓打鸟。弹（ｄàｎ），弹弓。

弹（ｔáｎ），弹射。

[１２]累骑：共骑一马。《晋书·阮咸传》：“遽借客马追婢，既及，累骑而还。”

[１３]狂悖（ｂèｉ背）：狂妄背理。谓其行为放荡，做事乖张。悖，违背常理。

[１４]狭邪游：狎妓行为。狭邪，通作狭斜，指小街曲巷，妓女所居。古乐府有《相逢狭路间行》（又名《长安有狭斜行》），写长安贵家宴乐狎妓生活，后因称狎妓为狭邪游。

[１５]创剧（ｊí亟）：指刑伤恶化。

[１６]烟墩：明清防卫报警设施。洪武二十六年，命于“腹里边境险要处所安设烟墩，昼则举烟，夜则举火，接递通报。”见《山东通志·兵防志八·兵制一》。明清时代，烟墩常与烽火台并称为台墩。此指烟墩废址。

[１７]巡方御史：即巡按御史。自明初始，派御史至各地巡察，称巡按御史。简称巡按。三年一换，职权同汉刺史。清初因之。

[１８]牒于神：具文通报神界，或具诉状于神界。牒，泛指官府间往来文书，或指诉状。其时王兰、贺才已死，所以御史乃以此举告神，请求审治其罪。

[１９]律以妖魅，当作妖魅，绳之以法。律，谓依刑律治罪。

[２０]帝，天帝。[２１]清道使；封建时代，皇帝、大臣出入，扈卫人员预为清净道路，辟除行人，称为清道。此处清道使，是传说中为尊神前驱清路的下级神官。

[２２]窜：处以流刑；流放。铁围山：又称铁轮围山，代指极荒远的地界，犹言化外之地。佛经记载，赡部等四大洲外有铁轮围山，周匝如轮，围绕别一世界。其地距以须弥山为中心的佛国极其辽远。见《具舍论》十一。

[２３]数百金：底本百下衍“里”字，据铸雪斋抄本及二十四卷抄本删正。

鹰虎神

郡城东岳庙[１]，在南郭[２].大门左右，神高丈余，俗名“鹰虎神”，狰狞可畏。庙中道士任姓，每鸡鸣，辄起焚诵[３].有偷儿预匿廊间，伺道士起，潜入寝室，搜括财物。奈室无长物[４]，惟于荐底得钱三百[５]，纳腰中，拔关而出，将登千佛山[６].南窜许时，方至山下。见一巨丈夫，自山上来，左臂苍鹰[７]，适与相遇。近视之，面铜青色，依稀似庙门中所习见者。大恐，蹲伏而战。神诧曰：“盗钱安往？”偷儿益惧，叩不已。

神揪令还，入庙，使倾所盗钱，跪守之。道士课毕[８]，回顾骇愕。盗历历自述。道士收其钱而遣之。

据《聊斋志异》手稿本

“注释”

[１]郡城，府治所在地。作者故乡淄川清代隶济南府，府治在历城（今济南市）。东岳庙，道教奉祀泰山神“东岳天齐仁圣大帝”（省称东岳天齐大帝或东岳大帝）的神庙。传说东岳大帝掌管人间生死。旧时各地多有其庙，又名天齐庙，每年旧历三月二十人日为祭祀日。

[２]在南郭：据《历城县志》，东岳庙在“府城南门外”。

[３]焚诵；焚香诵经。

[４]长（ｚｈàｎｇ涨）物：原指多馀物品，此指可偷的值钱东西。长，馀。

[５]荐底；草席下面。荐，稿荐，草席。

[６]千佛山：又名历山，在济南城南五里。隋开皇间因山石镌成众多佛像，因名千佛山。[７]左臂苍鹰，左臂上架着苍鹰。臂，以臂承物。

[８]课：功课，指寺庙早晚烧香念经的例行宗教活动，即上文所说的“焚诵”。

王成

王成，平原故家子[１]，性最懒。生涯日落，惟剩破屋数间，与妻卧牛衣中[２]，交谪不堪[３].时盛夏燠热[４]，村外故有周氏园，墙字尽倾，惟存一亭；村人多寄宿其中，王亦在焉。既晓，睡者尽去；红日三竿，王始起，逡巡欲归。见草际金钗一股，拾视之，镌有细字云：“仪宾府造[５].”王祖为衡府仪宾[６]，家中故物，多此款式，因把钗踌躇[７].一妪来寻钗。王虽故贫，然性介[８]，遽出授之。妪喜，极赞盛德，曰：“钗值几何，先夫之遗泽也[９].”问：“夫君伊谁？”答云：“故仪宾王柬之也。”王惊曰：“吾祖也。何以相遇？”妪亦惊日：“汝即王柬之之孙耶？我乃狐仙。百年前，与君祖缱绻[１０].君祖殁，老身遂隐。过此遗钗，适入子手，非天数耶！”王亦曾闻祖有狐妻，信其言，便邀临顾。妪从之。王呼妻出见，负败絮[１１]，菜色黯焉[１２].妪叹曰：“嘻！王柬之孙子，乃一贫至此哉！”又顾败灶无烟，曰：“家计若此，何以聊生[１３]？”妻因细述贫状，呜咽饮泣。妪以钗授妇，使姑质钱市米，三日外请复相见。王挽留之。妪曰：“汝一妻不能自存活；我在，仰屋而居[１４]，复何裨益？”遂径去。王为妻言其故，妻大怖。

王诵其义，使姑事之[１５]，妻诺。逾三日，果至。出数金，籴粟麦各石。夜与妇共短榻。妇初惧之；然察其意殊拳拳[１６]，遂不之疑。

翌日，谓王曰：“孙勿情，宜操小生业，坐食乌可长也！”王告以无资。

曰：“汝祖在时，金帛凭所取；我以世外人，无需是物，故未尝多取。积花粉之金四十两[１７]，至今犹存。久贮亦无所用，可将去悉以市葛，刻日赴都[１８]，可得微息。”王从之，购五十余端以归[１９].妪命趣装，计六七日可达燕都[２０].嘱曰：“宜勤勿懒，宜急勿缓：迟之一日，悔之已晚！”王敬诺，囊货就路。中途遇雨，衣履浸濡。王生乎未历风霜，委顿不堪，因暂休旅舍。不意淙淙彻暮，檐雨如绳。过宿，泞益甚。见往来行人，践淖没胫[２１]，心畏苦之。待至停午[２２]，始渐燥，而阴云复合，雨又大作。信宿乃行。将近京，传闻葛价翔贵[２３]，心窃喜。入都，解装客店，主人深惜其晚，先是，南道初通，葛至绝少。贝勒府购致甚急[２４]，价顿昂，较常可三倍[２５].前一日方购足，后来者井皆失望。主人以故告王。王郁郁不得志。越日，葛至愈多，价益下。王以无利不肯售。迟十余日，计食耗烦多，倍益忧闷。主人劝令贱鬻，改而他图。从之。亏资十余两，悉脱去。早起，将作归计，启视囊中，则金亡矣。惊告主人。主人无所为计。或劝鸣宫，责主人偿。王叹曰：“此我数也，于主人何尤？”主人闻而德之，赠金五两，慰之使归。自念无以见祖母，蹀踱内外[２６]，进退维谷[２７].适见斗鹑者[２８]，一赌辄数千；每市一鹑，恒百钱不止。意忽动，计囊中资，仅足贩鹑，以商主人。主人亟怂之，且约假寓饮食，不取其直。王喜，遂行。购鹑盈儋[２９]，复入都。主人喜，贺其速售。至夜，大雨彻曙。天明，衢水如河，淋零犹未休也。居以待晴。连绵数日，更无休止。起视笼中，鹑渐死。王大惧，不知计之所出。越日，死愈多；仅余数头，并一笼饲之；经宿往窥，则一鹑仅存。因告主人，不觉涕堕。主人亦为扼腕[３０].王自度金尽罔归，但欲觅死，主人劝慰之。共往视鹑，审谛之曰：“此似英物[３１].诸鹑之死，未必非此之斗杀之也。君暇亦无所事，请把之[３２]；如其良也，赌亦可以谋生。”王如其教。既驯，主人令持向街头，赌酒食。鹑健甚，辄赢。主人喜，以金授王，使复与子弟决赌[３３]；三战三胜。半年许，积二十

金。心益慰，视鹑如命。先是，大亲王好鹑[３４]，每值上元，辄放民间把鹑者入邸相角。主人谓王曰：“今大富宜可立致；所不可知者，在子之命矣。”

因告以故，导与俱往。嘱曰：“脱败，则丧气出耳。倘有万分一，鹑斗胜，王必欲市之，君勿应；如固强之，惟予首是瞻[３５]，待首肯而后应之[３６].”

王曰：“诺。”至邸，则鹑人肩摩于墀下[３７].顷之，王出御殿。左右宣言：“有愿斗者上。”即有一人把鹑，趋而进。王命放鹑，客亦放；略一腾踔[３８]，客鹑已败。王大笑。俄烦，登而败者数人。主人曰：“可矣。”相将俱登。

王相之，曰：“睛有怒脉[３９]，此健羽也[４０]，不可轻敌。”命取铁喙者当之。一再腾跃，而王鹑铩羽。更选其良，再易再败。王急命取宫中玉鹑。片时把出，素羽如鹭，神骏不凡。王成意馁，跪而求罢，曰：“大王之鹑，神物也，恐伤吾禽，丧吾业矣。”王笑曰：“纵之。脱斗而死，当厚尔偿。”

成乃纵之。玉鹑直奔之。而玉鹑方来，则伏如怒鸡以待之；玉鹑健啄，则起如翔鹤以击之；进退颉颃[４１]，相持约一伏时[４２].玉鹑渐懈，而共怒益烈，其斗益急。未几，雪毛摧落，垂翅而逃。观者千人，罔不叹羡。王乃索取而亲把之，自嚎至爪，审周一过，问成曰：“鹑可货否？”答云：“小人无恒产，与相依为命，不愿售也。”王曰：“赐而重值，中人之产可致。颇愿之乎？”成俯思良人。日：“本不乐置；顾大王既爱好之，苟使小人得衣食业，又何求？”王请直，答以千金。王笑曰：“痴男子！此何珍宝，而千金直也？”

成曰：“大王不以为宝，臣以为连城之壁不过也[４３].”王曰：“如何？”

曰：“小人把向市，日得数金，易升斗粟，一家十余食指[４４]，无冻馁忧，是何宝如之？”王言：“予不相亏，便与二百金。”成摇首。又增百数。成目视主人，主人色不动。乃曰：“承大王命，请减百价。”王曰：“休矣！

谁肯以九百易一鹑者！“成囊鹑欲行。王呼曰：”鹑人来，鹑人来！实给六百，肯则售，否则已耳。“成又目主人，主人仍自若。成心愿盈溢，惟恐失时，曰：”以此数售，心实怏怏；但交而不成，则获戾滋大[４５].无已，即如王命。“王喜，即秤付之。成囊金，拜赐而出。主人怼曰：”我言如何，子乃急自鬻也？再少靳之[４６]，八百金在掌中矣。“成归，掷金案上，请主人自取之，主人不受。又固让之，乃盘计饭直而受之。

王治装归，至家，历述所为，出金相庆。妪命治良田三百亩，起屋作器，居然世家。妪早起，使成督耕，妇督织；稍惰，辄诃之。夫妇相安，不敢有怨词。过三年，家益富。妪辞欲去。夫妻共挽之，至泣下。妪亦遂止。旭旦候之[４７]，已杳矣。

异史氏曰：“富皆得于勤；此独得于惰，亦创闻也。不知一贫彻骨，而至性不移[４８]，此天所以始弃之而终怜之也。懒中岂果有富贵乎哉！”

据《聊斋志异》手稿本

“注释”

[１]平原，县名，清代隶属德州，即今山东省平原县。

[２]牛衣：一种用草、麻编织的给牛御寒用的覆盖物。《汉书·王章传》：“初，章为诸生，学长安，独与妻居。章疾病，无被，卧牛衣中。”[３]交谪不堪：妻子责怨，难以度日。谪，责备、埋怨。交谪，习指妻子对丈夫絮烦的埋怨、责数，语出《诗·邶风·北门》：“我入自外，室人交遍谪我。”

[４]燠（ｙù郁）热，炎热，酷热。燠，暖，热。

[５]仪宾：明代亲王或郡王之婿称仪宾，取《周易·观卦》王弼注“明习国仪，利用宾于王”之义。见《明史·职宫志五》。

[６]衡府：指青州衡王府。明宪宗第七子朱，成化二十三年封衡王，孝宗弘治十二年之藩青州（今山东省益都县），下传四代，明亡。见《明史·宪宗诸子列传》。

[７]踌蹰：同“踌躇”，此从铸雪斋抄本，原作“筹蹰”。

[８]介：耿直。

[９]先夫之遗泽：已故丈夫的遗物。遗泽，对于去世的尊长遗物的敬称，意思是遗物上还保留着他们接触留下的体泽（汗渍、口津之类）。《礼记·玉藻》：“父没而不能读父之书，手泽存焉。”手泽是其一例。[１０]缱绻（ｑｉāｎ—ｑｕáｎ千全），缠绵纠结；形容男女间情意深厚，难舍难分。

[１１]负败絮：穿着破棉袄。

[１２]菜色黯焉，容光暗淡，面有饥色。菜色，贫穷缺粮，长期以菜类充饥，营养不良的面色。

[１３]何以聊生，依靠什么维持生计？聊，依赖。

[１４]仰屋而居；指困居家中，愁闷无计。仰屋，抬头望着屋顶，愁苦无计的样子。

[１５]使姑事之，让妻子象对待婆母那样侍奉狐妪。

[１６]拳拳，同“惓惓”。恳挚。

[１７]花粉之金：旧时妇女以购置化妆品为名积蓄的零用钱。即私房钱或体已钱。

[１８]刻日，限定日期。

[１９]端，量词，旧时以布帛长两丈（或云一丈八尺、六丈等）为一端。

一端，犹言一匹。

[２０]燕（ｙāｎ焉）都：北京。北京地区为周时燕国地，故名。[２１]淖（ｎàｏ闹）：泥沼；指泥泞积水的道路。

[２２]停午：亦作“亭午”，正午。

[２３]翔贵：腾贵，指价格飞涨。

[２４]贝勒：清代十三封爵之一，满语“多罗贝勒”的省称。是授予皇族和蒙古外藩的封爵，品位仅次于郡王。见《清会典》卷一。[２５]可：大约。

[２６]蹀踱（ｄｉéｄｕó迭夺），踱来踱去。义同徘徊，蹀躞。

[２７]进退维谷：进退两难，前后无路。《诗·大雅·桑柔》：“人亦有言，进退维谷。”毛传：“谷，穷也。”

[２８]鹑：鸟名，头小，尾短，羽有暗黄条纹，善搏斗，俗称鹌鹑。实则鹌与鹑非一物。《本草纲目》：“鹌与鹑两物也，形状相似，但斑者为鹌也，今人总以鹌鹑名之。”

[２９]儋：通“担”。

[３０]扼腕，以手握腕，表示惋惜、同情。[３１]英物，超群杰出的人或物。

[３２]把之：比斗之鹑，不能久蓄笼中，须经常手持调驯，你为“把鹑”。

把，握持。

[３３]子弟：后主，青年人。

[３４]大亲王：皇族中封王者称亲王。请代以亲王为封爵之号，位在郡王之上。大亲王，指亲王中行辈之尊长者。

[３５]惟予首是瞻：意谓看我脸上表情动作行事。句式仿《左传·襄公十四年》：“惟予马首是瞻。”

[３６]首肯：点头同意。

[３７]肩摩：肩膀相摩，形容拥挤。《战国策·齐策》：“临淄之途，车毂击，人肩摩。”

[３３]腾踔（ｚｈｕō卓）：义同下文“腾跃”，谓鼓翼跃起，奋力搏击。[３９]怒脉：突起的脉络。

[４０]健羽，雄猛善斗的鸟。羽，鸟类代称。

[４１]颉颃（ｊｉē-ｈáｎｇ结杭）：上下飞翔；这里指腾跃搏斗。[４２]一伏时：屏息一次的时间。伏，谓伏气，即屏息。

[４３]连城之璧：价值连战的璧玉。《史记·廉颇蔺相如列传》载：战国时，赵国得到楚国和氏璧，秦王诈称愿以十五城换取它。后代遂以连城璧比喻极端珍贵的东西。

[４４]食指：喻指需要供养的人口。

[４５]获戾（ｌì力）：得罪。戾，罪过。滋大：越发大，更大。[４６]少靳之：稍微勒措一下要价。靳，惜售；坚持要价，不让步。《后汉书·崔传》：“悔不小靳，可至千万。”

[４７]旭旦候之：清早向狐妪问安。候，问候，请安。

[４８]至性：纯厚无伪的天性。不移：不因境遇贫困而改变。

青凤

太原耿氏[１]，故大家，第宅弘阔。后凌夷[２]，楼舍连亘，半旷废之。

因生怪异，堂门辄自开掩，家人恒中夜骇哗。耿患之，移居别墅，留老翁门焉。由此荒落益甚。或闻笑语歌吹声。耿有从子去病，狂放不羁，嘱翁有所闻见，奔告之。至夜，见楼上灯光明灭，走报生。生欲人觇其异。止之，不听。门户素所习识，竟拨蒿蓬，曲折而入。登楼，殊无少异。穿楼而过，闻人语切切。潜窥之，见巨烛双烧，其明如昼。一叟儒冠南面坐，一媪相对，俱年四十余。东向一少年，可二十许；右一女郎，裁及笄耳[３].酒胾满案，团坐笑语。生突入，笑呼曰：“有不速之客一人来[４]！”群惊奔匿。独叟出，叱问：“谁何入人闺闼[５]？”生曰：“此我家闺闼，君占之。旨酒自饮，不一邀主人，毋乃太吝？”叟审睇，曰：“非主人也。”生曰：“我狂生耿去病，主人之从子耳。”叟致敬曰：“久仰山斗[６]！”乃揖生入，便呼家人易馔。生止之。叟乃酌客。生曰：“吾辈通家[７]，座客无庸见避，还祈招饮。”

叟呼：“孝儿！”俄少年自外入。叟曰：“此豚儿也[８].”揖而坐，略审门阀。叟自言：“义君姓胡。”生素豪，谈议风生，孝儿亦倜傥；倾吐间[９]，雅相爱悦。生二十一，长孝儿二岁，因弟之。叟曰：“闻君祖纂涂山外传[１０]，知之乎？”答：“知之。”叟曰：“我涂山氏之苗裔也[１１].唐以后，谱系犹能忆之；五代而上无传焉[１２].幸公子一垂教也。”生略述涂山女佐禹之功[１３]，粉饰多词[１４]，妙绪泉涌[１５].叟大喜，谓子曰：“今幸得闻所未闻。公子亦非他人，可请阿母及青凤来，共听之，亦令知我祖德也[１６].”

孝儿入帏中[１７].少时，媪偕女郎出。审顾之，弱态生娇，秋波流慧，人间无其丽也。叟指妇云：“此为老荆[１８].”又指女郎：“此青凤，鄙人之犹女也[１９].颇惠，所闻见辄记不忘，故唤令听之。”生谈竟而饮，瞻顾女郎，停睇不转。女觉之，辄俯其首。生隐蹑莲钩，女急敛足，亦无愠怒，生神志飞扬，不能自主，拍案曰：“得妇如此，南面王不易也！”媪见生渐醉，益狂，与女俱起，遽搴帏去。生失望，乃辞叟出。而心萦萦，不能忘情于青凤也。

至夜，复往，则兰麝犹芳，而凝待终宵，寂无声咳。归与妻谋，欲携家而居之，冀得一遇。妻不从，生乃自往，读于楼下。夜方凭几，一鬼披发人，面黑如漆，张目视生。生笑，染指研墨自涂，灼灼然相与对视。鬼惭而去。

次夜，更既深，灭烛欲寝，闻楼后发扃，辟之闸然[２０].急起窥觇，则扉半启。俄闻履声细碎，有烛光自房中出。视之，则青凤也。骤见生，骇而却退，遽阖双扉。生长跽而致词曰[２１]：“小生不避险恶，实以卿故。幸无他人，得一握手为笑，死不憾耳。”女遥语曰：“惓惓深情，妾岂不知？但叔闺训严[２２]，不敢奉命。”生固哀之，云：“亦不敢望肌肤之亲，但一见颜色足矣。”女似肯可，启关出，捉之臂而曳之。生狂喜，相将入楼下[２３]，拥而加诸膝。女曰：“幸有夙分[２４]；过此一夕，即相思无用矣。”问：“何故？”

曰：“阿叔畏君狂，故化厉鬼以相吓，而君不动也。今已卜居他所[２５]，一家皆移什物赴新居，而妾留守，明日即发矣。”言已，欲去，云：“恐叔归。”

生强止之，欲与为欢。方持论间，叟掩入。女羞惧无以自容，俯首倚床，拈带不语。叟怒曰：“贱辈辱吾门户！不速去，鞭挞且从其后！”女低头急去，叟亦出。尾而听之，诃诟万端。闻青凤嘤嘤啜泣[２６]，生心意如割，大声曰：“罪在小生，于青凤何与？倘宥凤也，刀锯铁钺[２７]，小生愿身受之！”良

久寂然，生乃归寝。自此第内绝不复声息矣。生叔闻而奇之，愿售以居，不较直。生喜，携家口而迁焉。居逾年，甚适，而未尝须臾忘凤也。

会清明上墓归，见小狐二，为犬逼逐，其一投荒窜去，一则皇急道上。

望见生，依依哀啼，耳辑首[２８]，似乞其援。生怜之，启裳衿，提抱以归。

闭门，置床上，则青凤也。大喜，慰问。女曰：“适与婢子戏，遘此大厄。

脱非郎君，必葬犬腹。望无以非类见憎。“生曰：”日切怀思，系于魂梦。

见卿如获异宝，何憎之云！“女曰：”此天数也，不因颠覆[２９]，何得相从？

然幸矣，婢子必以妾为已死，可与君坚永约耳[３０].“生喜，另舍舍之。积二年余，生方夜读，孝儿忽入。生辍读，讶诘所来。孝儿伏地，怆然曰：”家君有横难，非君莫拯。将自诣恳，恐不见纳，故以某来。“问：”何事？“

曰：“公子识莫三郎否？”曰：“此吾年家子也[３１].”孝儿曰：“明日将过，倘携有猎狐，望君之留之也。”生曰：“楼下之羞，耿耿在念，他事不敢预闻[３２].必欲仆效绵薄[３３]，非青凤来不可！”孝儿零涕曰：“凤妹已野死三年矣[３４]！”生拂衣曰[３５]：“既尔，则恨滋深耳！”执卷高吟，殊不顾瞻。孝儿起，哭失声，掩面而去。生如青凤所，告以故。女失色曰：“果救之否？”曰：“救则救之；适不之诺者，亦聊以报前横耳[３６].”女乃喜曰：“妾少孤，依叔成立。昔虽获罪，乃家范应尔[３７].”生曰：“诚然，但使人不能无介介耳[３８].卿果死，定不相援。”女笑曰：“忍哉！”次日，莫三郎果至，镂膺虎[３９]，仆从甚赫[４０].生门逆之[４１].见获禽甚多，中一黑狐，血殷毛革[４２]；抚之，皮肉犹温。便托裘敝，乞得缀补。莫慨然解赠[４３].生即付青凤，乃与客饮。客既去，女抱狐于怀，三日而苏，展转复化为叟。举目见凤，疑非人间。女历言其情。叟乃下拜，惭谢前愆[４４].喜顾女曰：“我固谓汝不死，令果然矣。”女谓生曰：“君如念妾，还乞以楼宅相假，使妾得以申返哺之私[４５].”生诺之。叟赧然谢别而去。入夜，果举家来。由此如家人父子，无复猜忌矣。生斋居，孝儿时共谈讌。生嫡出子渐长[４６]，遂使傅之[４７]；盖循循善教[４８]，有师范焉[４９].

据《聊斋志异》手稿本

“注释”

[１]太原：清代府名，治所在今山西省太原市。[２]凌夷：通作“陵夷”。

衰败，颓替；此指家势衰落。《史记·高祖功臣年表序》：“始未尝不欲固其根本，而枝叶稍陵夷衰微也。”[３]及笄（ｊī基）：《礼记·内则》：“女子……十有五年而笄。”笄，簪。古代女子一般十五岁结发插簪，表示成年，可以议婚；因称女子十五岁为及笄之年。

[４]不速之客：不邀自至的客人。速，召，邀，《易·需》：“有不速之客三人来。”

[５]谁何：是谁？是什么人？《汉书·贾谊传》：“陈利兵而谁何。”颜师古注：“谁何，问之为谁也。”闺闼：私室，内寝。

[６]久仰山斗：犹言久仰大名。《新唐书·韩愈传赞》：“学者仰之如泰山北斗云。”后因以“久仰山斗”作为初次会面时的客套话。[７]通家：家族之间，累世通好。即世交。语出《后汉书·孔融传》。《称谓录》引《冬夜笔记》：“明人往来名刺，世交则称通家。”[８]豚儿：《三国志·吴志·孙权传》注引《吴历》：曹操曾说：“生子当如孙仲谋；刘景升儿子若豚犬耳。”

旧时因而对人谦称己子为“豚儿”或“犬子”。

[９]倾吐间：倾怀畅谈之际。倾，倾怀，竭诚。吐，谈吐，交谈。[１０]涂山外传：狐叟杜撰的书名。涂山，指涂山氏，禹之妻。古史关于禹娶涂山的记载，有的认为她是古涂山国诸侯之女，有的认为她是涂山九尾白孤之女。

广引异闻、增补史传的书，以及推衍故训、不主经义的书，统称外传。此所谓《涂山外传》，隐指记载狐族古老传说的书籍。《吴越春秋·越王无余外传》载：夏禹三十未娶。行至涂山，始有娶妻意。乃有九尾白狐来见。涂山民谣说：娶了九尾白狐之女可以成为帝王，而且家国昌盛。禹以为吉，于是娶之，名为女娇，即涂山氏。后生子，名启。[１１]苗裔：后代子孙。语见《离骚》。

[１２]“唐以后”二句：意思是说，自古帝唐尧以后，族谱世系犹存，自已都还能记忆，但祖先事迹不甚详悉；而陶唐氏以前，世系失传，就一无所知了。句中“唐”，指陶唐氏；古帝尧所建国。“五代”，指唐虞夏商周五个朝代。所谓“五代而上”，即诣唐尧以前。《史记·五帝本纪赞》：“学者多称五帝，尚矣。然《尚书》独载尧以来；而百家言黄帝，其文不雅驯，荐绅先生难言之。”狐叟盖自居于人狐之间者，故颇以门阀、渊源自豪；二句立意，盖有取于此。一说，唐谓李唐，“五代”指梁陈齐周隋。因唐代之后多谈狐仙故事，故云。

[１３]涂山女佐禹之功：据刘向《列女传》记载：夏禹娶涂山氏后第四天

便去治水，无暇顾家。夏启生后，“涂山独明教训，启化其德，卒致令名，……

能继禹之道。“又《汉书·武帝纪》”见夏后启母石“句下颜注：”禹治鸿水，通辑辕山，化为熊。谓涂山氏曰：欲饷，闻鼓声乃来。禹跳石，误中鼓。

涂山氏往，见禹方作熊，惭而去；至崇高山下，化为石。“这些传说中的教子、送饭等事迹，当即所谓”佐禹之功“。

[１４]粉饰多词：铺陈夸张，词采繁富。

[１５]妙绪泉涌：妙语迭出，喷涌如泉。形容语言动听，滔滔不绝。绪，思绪，话头。

[１６]祖德：祖先的德行，多指其事迹、功业。

[１７]帏中：指闺房。帏，设于内室的幛幔。

[１８]老荆：老妻。一般称拙荆，胡叟年辈长于耿生，故称妻曰老荆。荆，谓荆钗布裙。

[１９]犹女：侄女。

[２０]辟之閛（ｐēｎｇ烹）然：砰的一声，门被推开了。閛，这里形容门扇的撞击声。

[２１]长跽（ｊì忌）：长跪，直挺挺地跪着；表示有所哀求。

[２２]闺训：封建时代妇女所应遵循的规矩。这里指家长对晚辈妇女的管束。

[２３]相将（ｊｉāｎｇ江）：携手。

[２４]夙分（ｆèｎ份）：宿缘，前世注定的缘分。

[２５]卜居：选择居所。这里指迁居。

[２６]嘤嘤啜泣：小声抽泣。《诗·王风·中谷有蓷》：“啜其泣矣，何嗟及矣。”啜泣，即饮泣。嘤嘤，形容哭声细弱。[２７]铁（ｆǔ府）钺（ｙｕè月）：鈇同“斧”。钺，大斧。

[２８]（ｔā塔）耳辑首：畏惧驯服的样子。卷六《胡大姑》篇有“帖耳戢尾”，《马介甫》篇有“俯首帖耳”；此“耳”当义同“帖耳”，谓双耳帖

附脑部，状犬兽之驯顺依人。又或借为耷，义为耷拉，下垂貌。辑，敛，缩。

[２９]颠覆：比喻严重的挫折，灾祸。《诗·邶风·谷风》：“昔育恐育鞫，及尔颠覆。既生既育，比予于毒。”

[３０]坚永约：坚订终身之约；相誓白头偕老。

[３１]年家子：科举同年的晚辈子侄。同年，见《三生》注。

[３２]预闻：过问。

[３３]效绵薄：报效微力；出力助人的谦词。绵薄，即“绵力薄材”，意思是力量薄弱。语见《汉书·严助传》。

[３４]野死：死于荒野，未经敛葬。古乐府《战城南》：“野死不葬鸟可食。”

[３５]拂衣：以袖拂衣，是气愤的表示；此处有峻拒逐客之意。

[３６]报前横：报复胡叟从前的粗暴干涉。

[３７]乃家范应尔：按照家规，是应该这样的。家范，家规。尔，如此。

[３３]介介：犹言耿耿；意思是耿耿于怀，不能忘却。

[３９]镂膺虎韧（ｃｈàｎｇ怅）：马的胸带饰以镂金，骑士的弓袋饰以虎纹。

形容主人和坐骑英武华贵。语出《诗·秦风·小戎》。膺，指马胸带。，弓袋。

[４０]赫：显耀、有声势的样子。

[４１]门逆之：到大门外迎接客人；表示殷勤尽礼。逆，迎。

[４２]血殷（ｙāｎ烟）毛革：伤口流出的血把皮、毛染红了。殷，赤黑色，是经时积血的颜色。

[４３]慨然解赠：慷慨地解囊相赠。

[４４]惭谢前愆（ｑｉāｎ千）：面色羞惭地对往日过失表示歉意。谢，告罪，道歉。愆，过失。

[４５]申返哺之私：表达对长辈的孝心。传说幼鸟长大后衔食喂养老乌，称为“反哺”，因以比喻子女对父母尽孝。私，私衷，指孝心。[４６]嫡出子：正妻所生的儿子。宗法社会中，正妻叫嫡，所生子称嫡出子，省称嫡子。

[４７]傅之：作孩子的老师。[４８]循循善教：循序前进，善于教导。循循，有次序的样子。《论语·子罕》：“夫子循循然善诱人。”

[４９]有师范：很有老师的风度气派。范，型范。

画皮

太原王生，早行，遇一女郎，抱独奔[１]，甚艰于步。急走趁之，乃二八妹丽[２].心相爱乐，问，“何夙夜踽踽独行？[３]”女曰，“行道之人，不能解愁忧，何劳相问。”生曰：“卿何愁优？或可效力，不辞也。”女黯然曰：“父母贪赂[４]，鬻妾朱门。嫡妒甚，朝詈而夕楚辱之，所弗堪也，将远遁耳。”问：“何之？”曰：“在亡之人[５]，乌有定所。”生言：“敝庐不远，即烦枉顾。”女喜，从之。生代携物，导与同归。女顾室无人，问：“君何无家口？”答云：“斋耳[６].”女曰：“此所良佳。如怜妾而活之，须秘密勿泄。”生诺之。乃与寝合。使匿密室，过数日而人不知也。生微告妻。

妻陈，疑为大家媵妾[７]，劝遣之。生不听。

偶适市，遇一道士，顾生而愕，问：“何所遇？”答言：“无之。”道士曰：“君身邪气萦绕，何言无？”生又力白。道士乃去，曰：“惑哉！世固有死将临而不悟者。”生以其言异，颇疑女；转思明明丽人，何至为妖，意道士借魇禳以猎食者[８].无何，至斋门，门内杜，不得入。心疑所作，乃逾垣[９].则室门亦闭。蹑迹而窗窥之[１０]，见一狞鬼，面翠色，齿如锯[１１].铺人皮于榻上，执彩笔而绘之；已而掷笔，举皮，如振衣状，披于身，遂化为女子。睹此状，大惧，兽伏而出[１２].急追道士，不知所往。遍迹之，遇于野，长跪乞救。道士曰：“请遣除之。此物亦良苦，甫能觅代者，予亦不忍伤其生。”乃以蝇拂[１３]授生，令挂寝门。临别，约会于青帝庙[１４].生归，不敢入斋，乃寝内室，悬拂焉。一更许，闻门外戢戢有声，自不敢窥也，使妻窥之。但见女子来，望拂子不敢进；立而切齿，良久乃去。少时复来，骂曰：“道士吓我。终不然宁人口而吐之耶[１５]！”取拂碎之，坏寝门而入。

径登生床，裂生腹，掬生心而去。妻号。婢入烛之，生已死，腔血狼藉[１６].陈骇涕不敢声。明日，使弟二郎奔告道士。道士怒曰：“我固怜之，鬼子乃敢尔。”即从生弟来。女子已失所在。既而仰首四望，曰：“幸遁未远！”

问：“南院谁家？”二郎曰：“小生所舍也。”道士曰：“现在君所。”二郎愕然，以为未有。道士问曰：“曾否有不识者一人来？”答曰：“仆早赴青帝庙，良不知。当归问之。”去少顷而返，曰：“果有之。晨间一妪来，欲佣为仆家操作，室人止之[１７]，尚在也。”道士曰：“即是物矣。”遂与俱往。仗木剑，立庭心，呼曰：“孽魅！偿我拂子来！”妪在室，惶遽无色，出门欲遁。道士逐击之。妪仆，人皮划然而脱[１８]，化为厉鬼，卧嗥如猪。

道士以木剑袅其首[１９]；身变作浓烟，匝地作堆[２０].道士出一葫芦，拔其塞置烟中，然如口吸气，瞬息烟尽。道士塞口入囊。共视人皮，眉目手足，无不备具。道士卷之，如卷画轴声，亦囊之，乃别欲去。陈氏拜迎于门，哭求回生之法。道土谢不能[２１].陈益悲，伏地不起。道土沉思曰：“我术浅，诚不能起死。我指一人，或能之，往求必合有效。”问：“何人？”曰：“市上有疯者，时卧粪土中。试叩而哀之。倘狂辱夫人，夫人勿怒也。”二郎亦习知之。乃别道士，与嫂俱往。

见乞人颠歌道上，鼻涕三尺，秽不可近。陈膝行而前。乞人笑曰：“佳人爱我乎？”陈告之故。又大笑曰：“人尽夫也[２２]，活之何为？”陈固哀之。乃曰：“异哉！人死而乞活于我。我阎摩耶？”怒以杖击陈。陈忍痛受之。市人渐集如堵。乞人咯痰唾盈把，举向陈吻曰：“食之！”陈红涨于面，有难色：既思道士之嘱，遂强啖焉。觉入喉中，硬如团絮，格格而下，停结

胸间。乞人大笑曰：“佳人爱我哉！”遂起，行已不顾。尾之，入于庙中。追而求之，不知所在；前后冥搜，殊无端兆，惭恨而归。既悼夫亡之惨，又悔食唾之羞，俯仰哀啼，但愿即死。方欲展血敛尸[２３]，家人伫望，无敢近者。陈抱尸收肠，且理且哭。哭极声嘶，顿欲呕。觉鬲中结物[２４]，突奔而出，不及回首，已落腔中。惊而视之，乃人心也。在腔中突突犹跃，热气腾蒸如烟然。大异之。急以两手合腔，极力抱挤。少懈，则气氤氲自缝中出。乃裂增帛急柬之。以手抚尸，渐温。覆以衾[２５].中夜启视，有鼻息矣。天明，竟活。为言：“恍惚若梦，但觉腹隐痛耳。”视破处，痂结如钱，寻愈。

异史氏曰：“愚哉世人！明明妖也，而以为美。迷哉愚人！

明明忠也，而以为妄。然爱人之色而渔之[２６]，妻亦将食人之唾而甘之矣，天道好还[２７]，但愚而迷者不悟耳。可哀也夫！“

据《聊斋志异》手稿本

“注释”

[１]抱（ｆù赴）独奔：怀抱包袱，独自赶路。，同“袱”，包袱。奔，急行，赶路。

[２]二八姝丽：十六岁上下的美女。姝，美女。

[３]夙夜：早夜；天色未明。踽踽（ｊǔｊǔ举举）：孤独貌。《诗·唐风·杜》：“独行踽踽，岂无他人，不如我同父。”

[４]贪赂：贪财。赂，用作收买的财物；这里指纳聘的财礼。

[５]在亡：处于逃亡境地。

[６]斋：书斋，书店。

[７]媵（ｙìｎｇ应）妾：古代诸侯嫁女所陪嫁的姬妾；见《公羊传·庄公十

九年》。即后世所谓通房丫头。

［８］魇（ｙàｎ厌）禳（ｒǎｎｇ攘）：镇压邪祟叫魇，驱除灾变叫禳，均属道教法术。猎食：伺机攫取所需，俗称骗饭吃。

[８]（ｇｕǐ诡）垣：残缺的院墙。，坍塌。垣，外墙。

[１０]蹑迹而窗窥之：放轻脚步，靠近窗前窥视它。[１１]（ｃｈáｎ-ｃｈáｎ孱孱）：山势高峻貌，用以形容女鬼牙齿长而尖利。

[１２]兽伏而出：如兽伏地，爬行而出。

[１３]蝇拂：又名拂尘；用马尾之类制成的拂子，用以驱蝇，拂尘，俗称马尾（ｙǐ蚁）甩子。旧时道士常手持之。

[１４]青帝：据《周礼·天官·大宰》“礼五帝”贾公彦疏，中国古代神话中有五位夭帝，青帝是主宰东方的天帝。后来道教供奉五帝为神，称东方之帝为“苍帝”；见《云笈七签》卷十八《老子中经》。

[１５]“终不然”句：终不会宁愿把吃到嘴里的东西再吐出来吧！终不然，终不会这样，提示下面所说的情况不会发生。

[１６]狼藉：《通俗编》引《苏氏演义》：“狼藉草而卧，去则灭乱。故凡物之纵横散乱者，谓之狼藉。”此指血迹模糊。

[１７]室人止之；我的妻子把她留下了。室人，妻。止，留。

[１８]划然，犹言“哗的一声”，皮肉撕裂的声音。

[１９]枭其首：砍下他的头。古代斩人首悬于高竿，借以宜罪警众，叫枭首。

[２０]匝地作堆：旋绕在地，成为一堆。匝，环绕。

[２１]谢不能：推辞无能为力。谢，推辞。

[２２]人尽夫也：人人可以成为你的丈夫。《左传·桓公十五年》：“人尽夫也，父一而已。”

[２３]展血敛尸：擦去血污，收尸入棺。展，展抹，拂拭。

[２４]鬲中：胸腹之间。鬲，通膈，胸腔腹腔之间的膈膜。

[２５]衾（ｑíｎ寝）（ｃｈóｕ绸）：被。

[２６]渔：贪取；这里指渔色，即贪婪地追求和占有女色。

[２７]天道好（ｈàｏ号）还：《尚书·汤诰》说：“天道福善祸淫。”《老子》说：“其事好还。”“天道好还”，指天道往复还报，善有善报，恶有恶报，寓有警戒世人不要作恶之意。天道，天理。还，还报。

贾儿

楚某翁，贾于外[１].妇独居，梦与人交；醒而们之，小丈夫也[２].察其情，与人异，知为狐。未几，下床去，门未开而已逝矣。入暮，邀庖媪伴焉[３].有子十岁，素别榻卧，亦招与俱。夜既深，媪儿皆寐，狐复来。妇喃喃如梦语。媪觉，呼之，狐遂去。自是，身忽忽若有亡[４].至夜，不敢息烛，戒子睡勿熟。夜阑，儿及媪倚壁少寐。既醒，失妇，意其出遗[５]；久待不至，始疑。媪惧，不敢往觅。儿执火遍烛之，至他室，则母裸卧其中；近扶之，亦不羞缩。自是遂狂，歌哭叫詈，日万状。夜厌与人居，另榻寝儿，媪亦遣去。儿每闻母笑语，辄起火之。母反怒诃儿，儿亦不为意，因共壮儿胆[６].然嬉戏无节，日效者[７]，以砖石叠窗上，止之不听。或去其一石，则滚地作娇啼，人无敢气触之[８].过数日，两窗尽塞，无少明。已乃合泥涂壁孔，终日营营，不惮其劳。涂已，无所作，遂把厨刀霍霍磨之[９].见者皆憎其顽，不以人齿。

儿宵分隐刀于怀[１０]，以瓢覆灯。伺母呓语，急启灯，杜门声喊。久之无异，乃离门扬言，诈作欲搜状。有一物，如狸，突奔门隙。急击之，仅断其尾，约二寸许，湿血犹滴。初，挑灯起，母便诟骂，儿若弗闻。击之不中，懊恨而寝。自念虽不即戮，可以幸其不来。及明，视血迹逾垣而去。迹之，入何氏园中。至夜果绝，儿窃喜。但母痴卧如死。未几，贾人归，就榻问讯。

妇骂，视若仇。儿以状对。翁惊，延医药之。妇泻药诟骂。潜以药入汤水杂饮之，数日渐安。父子俱喜。一夜睡醒，失妇所在；父子又觅得于别室。由是复颠，不欲与夫同室处。向夕，竟奔他室。挽之，骂益甚。翁无策，尽扃他扉。妇奔去，则门自辟。翁患之，驱禳备至，殊无少验。

儿薄暮潜入何氏园，伏莽中，将以探狐所在。月初升，乍闻人语。暗拨蓬科[１１]，见二人来饮，一长鬣奴捧壶[１２]，衣老棕色。语俱细隐，不甚可辨。移时，闻一人曰：“明日可取白酒一来[１３].”顷之，俱去，惟长鬣独留，脱衣卧庭石上。审顾之，四肢皆如人，但尾垂后部。儿欲归，恐狐觉，遂终夜伏。未明，又闻二人以次复来，哝哝入竹丛中。儿乃归。翁问所往，答：“宿阿伯家。”适从父入市，见帽肆挂狐尾，乞翁市之。翁不顾。儿牵父衣，娇聒之。翁不忍过拂[１４]，市焉。父贸易廛中，儿戏弄其侧，乘父他顾，盗钱去，沽白酒，寄肆廊[１５].有舅氏城居，素业猎。儿奔其家。舅他出。妗诘母疾[１６]，答云：“连朝稍可[１７].又以耗子啮衣，怒涕不解，故遣我乞猎药耳[１８].”妗捡椟，出钱许，裹付儿。儿少之。妗欲作汤饼啖儿[１９].儿觑室无人，自发药裹，窃盈掬而怀之。乃趋告妗，俾勿举火[２０]，“父待市中，不遑食也”。遂径出，隐以药置酒中。遨游市上，抵暮方归。

父问所在，托在舅家。儿自是日游廛肆间。

一日.见长鬣人亦杂俦中。儿审之确，阴缀系之[２１].渐与语，诘其居里。

答言：“北村。”亦询儿，儿伪云：“山洞。”长鬣怪其洞居。儿笑曰：“我世居洞府，君固否耶？”其人益惊，便诘姓氏。儿曰：“我胡氏子。曾在何处，见君从两郎，顾忘之耶？”其人熟审之，若信若疑。儿微启下裳，少少露其假尾，曰：“我辈混迹人中，但此物犹存，为可恨耳。”其人问：“在市欲何作？”儿曰：“父遣我沽。”其人亦以沽告。儿问：“沽未？”曰：“吾济多贫，故常窃时多。”儿曰：“此役亦良苦，耽惊忧。”其人曰：“受主人遣，不得不尔。”因问：“主人伊谁？”曰：“即曩所见两郎兄弟也。

一私北郭王氏妇，一宿东村某翁家。翁家儿大恶，被断尾，十日始瘥，今复往矣。“

言已，欲别，曰：“勿误我事。”儿曰：“窃之难，不若沽之易。我先沽寄廊下，敬以相赠。我囊中尚有余钱，不愁沽也。”其人愧无以报。儿曰：“我本同类，何靳些须[２２]？暇时，尚当与君痛饮耳。”遂与俱去，取酒授之，乃归。

至夜，母竟安寝，不复奔。心知有异，告父同往验之，则两狐毙于亭上，一狐死于草中，喙津津尚有血出。酒瓶犹在，持而摇之，未尽也。父惊问：“何不早告？”曰：“此物最灵，一泄，则彼知之。”翁喜曰：“我儿，讨狐之陈平也[２３].”于是父子荷狐归。见一狐秃尾，刀痕俨然。自是遂安。而妇瘠殊甚，心渐明了，但益之嗽[２４]，呕痰辄数升，寻愈[２５].北郭王氏妇，向祟于狐；至是问之，则狐绝而病亦愈。翁由此奇儿，教之骑射。后贵至总戎[２６].

据《聊斋志异》手稿本

“注释”

[１]贾（ｇǔ古）：经商。篇题“贾儿”的贾，指商人。

[２]小丈夫：短小男子。

[３]庖媪（àｏ奥）：做饭的老妇。

[４]忽忽：此从铸雪斋抄本，底本少一“忽”字。司马迁《报任安书》：“居则忽忽若有所亡。”《汉书·司马迁传》颜注：“忽忽，失意貌。”按指精神恍惚。

[５]出遗：外出便溺。遗，大小便的通称。

[６]共壮几胆；都称赞贾儿胆壮。

[７]（ｗū污）者：泥瓦匠。，涂抹灰泥的泥镘，俗称泥板。

[８]气触：言语、面色稍有触犯。气，声气。

[９]霍霍：磨刀声。《木兰诗》：“磨刀霍霍向猪羊。”

[１０]宵分：夜半。

[１１]蓬科：丛生的蓬草。

[１２]长鬣奴：长须老仆。韩愈《寄卢仝》诗：“一奴长鬣不裹头。”鬣，胡须。

[１３]（ｃｈī尺）：《广韵·六脂》：“，酒器，大者一石，小者五斗。”

[１４]拂：逆；指违拗其心愿。

[１５]寄肆廊：寄存在店铺的廊詹下面。

[１６]妗（ｊìｎ近）：《集韵》：“俗谓舅母曰妗。”

[１７]连朝稍可：近日（病情）稍见好转。连朝，意谓近日以来。可，病减日可。

[１８]猎药：狩猎时拌合诱饵用的毒药。

[１９]汤饼：汤面。参俞正燮《癸巳存稿》十“面条子”条。

[２０]举火：指生火做饭。

[２１]缀系：尾随。

[２２]何靳些须：哪里吝惜这点微物。靳，吝，惜。些须，也作“些许”，些微、少许的意思。

[２３]讨狐之陈平：意思是善用巧计诛狐的能手。陈乎，汉初人，以奇计佐刘邦平天下，封曲逆侯。后又协同周勃等，诛诸吕，迎立文帝，任丞相。

见《史记·陈丞相世家》。

[２４]益之嗽：增加了咳嗽之疾。

[２５]寻愈：底本作寻卒，此从二十四卷抄本。因下文言北郭王氏妇“狐绝而病亦愈”，可知作“愈”，于义为合。

[２６]总戎：总兵的别称。明清在边塞要地或重要州府设镇驻军，其长官称总兵，也称总戎，总领或镇台，位在提督之下。

蛇癖

予乡王蒲今之仆吕奉宁，性嗜蛇。每得小蛇，则全吞之，如啖葱状。大者，以刀寸寸断之，始掬以食。嚼之铮铮[１]，血水沾颐[２].且善嗅，尝隔墙闻蛇香，急奔墙外，果得蛇盈尺，时无佩刀，先噬其头，尾尚婉蜒于口际。

据《聊斋志异》手稿本

“注释”

[１]铮铮：金属振击声，形容嚼声响脆。

[２]颐：两腮。